LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

utópico, dado el distinto peso que, en cada circunstancia histórica, tienen las
fuerzas que empujan y presionan más hacia la libertad o hacia la igualdad. Un
libro de finales del siglo xx, pensado para ver si hay algo que pueda justificar
el capitalismo, escrito por Philippe Van Parijs, se inicia con la siguiente declaración:
“Uno: nuestras sociedades capitalistas están repletas de desigualdades
inaceptables. Dos: la libertad es de primordial importancia. Este libro está escrito
por alguien que mantiene con toda energía estas dos convicciones. Y está dirigido
en primer lugar a quienes las compartan con él. Por consiguiente, uno de los objetivos
centrales del libro es suministrar una respuesta creíble a la amenaza
liberal, es decir, a la afirmación de que estas dos convicciones son mutuamente
exclusivas, o que considerar en serio la libertad exige que uno admita o acepte a
la vez la mayor parte de las desigualdades del mundo actual” (54). Si, en vez de
estar publicado unos años después del hundimiento de la Unión Soviética y
del desplome de los regímenes comunistas europeos, el libro hubiera aparecido
dos décadas más atrás, tal vez en lugar de hablar de la amenaza liberal, lo
hiciera del riesgo totalitario del socialismo soviético. O tal vez no, pues la proclividad
a primar la igualdad sobre la libertad, a diferencia de lo que ocurre en
Norteamérica, se halla en el fondo del pensamiento de la izquierda europea,
desde los días de la Revolución Francesa.
Es sabido que, después de Termidor, la Revolución se encaminó al asentamiento
de un régimen burgués de propietarios, pasando, según Marcel
Gauchet, “de la revolución de la igualdad, a la revolución según la propiedad”
(55). Sin embargo, la Revolución Francesa, desde el principio, se identificó
preferentemente con la igualdad, frente a la inglesa, que había desarrollado
el amor a la libertad por privilegio. Un claro fondo cristiano de igualdad negativa
–todos formados del mismo barro, todos iguales ante la muerte– se
hallaba detrás del igualitarismo nivelador, contrario a la propiedad privada,
de los sans culottes y de los radicales de Babeuf. El reparto de las propiedades,
la reclamación del “pan de la igualdad”, el tuteo universalizado, el banquete
de los pobres sentados y los ricos sirviéndoles de pie, las coplas de la Carmañola,
respondían a una idea igual distinta de las fuentes doctrinales ilustradas
que inspiraron a los constituyentes y grandes revolucionarios franceses, excepción
hecha de Babeuf. La igualdad meritocrática que propugnaban Voltaire o
Montesquieu, compatible con distintas retribuciones y variedad de estratos y
clases, implicaba la desigualdad. La igualdad de mérito descalificaba los privilegios,
las transmisiones hereditarias de status y prebendas, para abrir la carrera
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