LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

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y alimentar el Erario, si bien no por eso aumentaron los casamientos ni la crianza de los hijos, prevaleciendo el uso del celibato” (págs. 185-186). (65) MONTESQUIEU: De L’Esprit des Lois, en Oeuvres completes, T. II, París, 1841, Lib. XXIII, cap. XXI, págs. 385 y ss. (66) R. VON IHERING: Abreviatura de El espíritu del Derecho Romano, Revista de Occidente, Buenos Aires, 1947, pág. 80. (67) IHERING: Op. cit., págs. 179-180. (68) Vid. Henry 5. MAINE: Études sur l’histoire des Institutions Primitives, Erneste Thorin, París, 1880, Capit. XI, págs. 379-420. (69) H. MAINE: Institutions Primitives, págs. 395-396. (70) H. MAINE: El Derecho antiguo, pág. 99. (71) H. MAINE: El Derecho antiguo, pág. 118. (72) F. ENGELS: Origen de la familia, edic. cit., pág. 91. (73) MAINE: El Derecho antiguo, pág. 109. (74) TÁCITO: Germania, VIII, 5. (75) F. MÜLLER-LYER: La familia, pág. 212. (76) F. MÜLLER: op. cit., págs. 215-217. (77) Bertrand RUSSELL: Matrimonio y Moral, Ediciones Leviatán, Buenos Aires, 1956, págs. 37 y ss. (78) SAN PABLO: 1 Corintios, 7, 1-16. Edic. Nacar-Colunga, BAC, 1979, págs. 1365 y ss. (79) B. RUSSELL: op. cit., págs. 43-44. (80) J. HUIZINGA: El Otoño de la Edad Media, Revista de Occidente, Madrid, 1961, págs. 151-152. (81) Vid. Georges DUBY: “El modelo cortés”, en la Historia de las mujeres, Vol. 2. Edad Media, Taurus, Madrid, 1992, págs. 301-319. (82) G. DUBY: op. cit., págs. 308 y ss. (83) Vid. Andrés EL CAPELLÁN: De amore (Tratado sobre el amor), Edic. latina y traducción de I. Creixell, Sismio, Barcelona, 1985. – 532 –
(84) Andrés el Capellán: Tratado sobre el amor, pág. 201. (85) Jacob BURCKHARDT: La cultura del Renacimiento en Italia, Edit. Losada, Buenos Aires, 1952, especialmente, cap. VI y VII, “Situación de la mujer” y “La vida doméstica”, págs. 304-311. (86) Vid. León Battista ALBERTI: I Libri della Famiglia, Einandi Editore, Torino, 1980. (87) L. A. ALBERTI: op. cit., pág. 264. (88) “E le condiziones de’tempi, tengono disparsa e disseminata la nostra famiglia Alberta, como vedi, parte un Ponente, a Londra, Bruggia, Cologna, pochi in Italia, a Vinegia, a Genova, a Bologna, in Roma alcuni, e in Francia non pochi sono a Vignone e a Parigi, e cosi per le Ispagne, a Valenza e a Barzalona…” op. cit., pág. 101. (89) H. S. MAINE: El Derecho antiguo, pág. 110. (90) E. MÜLLER-LYER: La familia, pág. 226. (91) C. LÉVI-STRAUSS: Anthropologie Structurale, págs. 61-62. (92) E. LEACH: Rethiking Anthropology, London, 1961. (93) C. LÉVI-STRAUSS: Tristes Tropiques, Plou, 195, Cap. VI. “Comment out devient ethnographe”, págs. 54 y ss. (94) Tristes Tropiques, pág. 477. (95) Vid. E. LEACH: Lévi-Strauss, antropólogo y filósofo, Anagrama, Barcelona, 1970. (96) E. E. EVANS-PRITCHARD: Los Nuer, Edit. Anagrama, Barcelona, 1977, pág. 30. (97) EVANS-PRITCHARD: Los Nuer, pág. 131. (98) George P. MURDOCK: Social Structure, New York, Macmillan, 1949, pág. 3. (99) Vid. C. H. COOLEY: Social Organization, New York, Schocken Books, 1962. (100) Kingsley DAVIS: La sociedad humana, Tomo I, EUDEBA, Buenos Aires, 1965, pág. 384 (Edición original inglesa, 1949). – 533 –
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Reservados todos los derechos. Ni l
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ÍNDICE PRÓLOGO ..................
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El Capítulo II es un ensayo sobre
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CAPÍTULO I El Estado nacional, la
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II La teoría de Maquiavelo signifi
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Todo ello era muy peligroso para qu
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V La razón de Estado constituye el
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los del Estado español, que por en
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Las discusiones sobre las fuentes y
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(82) Datos sobre el tema en José M
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CAPÍTULO II La Nación, el naciona
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voluntad común en el presente; hab
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III EL MITO DE LOS CARACTERES NACIO
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Una gran parte de nuestro siglo vei
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A su vez, Salvador de Madariaga pla
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V, o la división cuantitativa de l
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IV IDENTIDADES DEL SIGLO xx El prob
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Tan brillante discurso no obtuvo gr
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de la ignorancia de las matemática
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puritanas, que derivaron en la viol
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mismo que le ocurría a Montesquieu
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el movimiento y dinámica de la vid
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El conflicto entre la Religión y l
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Estas precisiones ayudan a entender
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la tolerancia y en el tratamiento d
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de Rousseau, que nos desvela las re
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La filosofía de las Luces extiende
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una república universal del espír
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En cualquier caso, la influencia po
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un ineluctable proceso vital de ida
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tolerancia, contrastándolos con lo
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que origina la superioridad de los
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Francisco María Arouet, Voltaire,
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de la menor tranquilidad de espíri
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con desigual fortuna, pero negándo
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que a veces responde a una creació
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claro está, como se deduce de los
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VII En la segunda mitad del siglo x
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de la “ley de los tres estados”
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a más señor que su razón; en que
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cambio incesante, pero sin pensar q
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que se encontraban Francia e Inglat
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Las luchas teológicas y los pleito
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la económica, marcharon por las v
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ellísimos en los países que descu
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algunos textos de Campomanes, la pe
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fila, Les delices de la religión,
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veces consiguen, su prohibición, a
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Voltaire, y en ella se había cimen
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aprendizaje de los oficios, liberad
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Y de Portugal, precisamente, había
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veces se sacudía del aparente leta
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(19) VIVES: Tratado del alma, en Ob
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(38) BOSSUET: “Sermón preché a
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(61) BOILEAU: L’Art Poétique, Ca
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(116) Vid. Dictionaire Philosophiqu
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vemos en el mundo, han dicho un gra
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(188) Vid. E y E. BADINTER: Condorc
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(211) Defourneaux acepta la tesis d
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Se puede, por tanto, calcular que d
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(243) En “El Espíritu de los mej
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ebelión palaciega, pronunciamiento
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que esta utopía del mal responde a
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conformarse, en cambio, con tales s
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En su gran libro sobre Nietszche, d
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activa, que transmuta los valores p
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y terror. La rebelión metafísica
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gobierno revolucionario. Ello es po
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no sirve para estudiar las revoluci
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ebelión de los catalanes, Elliot -
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de los jefes del ejército español
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a quien se consideraba vivo, esper
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El fenómeno revolucionario europeo
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su época alcanzara una mayor difus
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egresado ya el embajador Gondomar,
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tiene mucho que ver con los esfuerz
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mito del derecho divino de los reye
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La vuelta y el reinado de Carlos II
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La Declaración de Derechos de Virg
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Luis XVI, lo que le hizo sospechoso
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(53) Roland MOUSNIER: “La Fronda
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(111) JELLINEK: op. cit, pág. 92.
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(139) Vid. HOBSBAWN: Los ecos de la
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solo para salvarse, sin el concurso
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Ocurrió, sin embargo, que la lógi
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-escribe Kelsen-, no sé ni puedo a
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instituciones sociales, como la ver
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la prioridad del primer principio,
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colectiva, dado que la regla de la
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económico y social (45). Y esa es
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de la “destrucción creadora”,
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La riqueza de nuestra época, en fo
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Amartya Sen indica que en el tratam
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(24) WALZER: Las esferas de la just
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CAPÍTULO VII Evolución de la fami
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y el parentesco a través del proce
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Orestiada, de Esquilo, vendría a s
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