LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

hermano; y matrimonio entre hijo de hermano e hija de hermana. A la primera
forma le da el nombre de intercambio restringido, que implica la división
del grupo en dos secciones o en un múltiplo de dos; a las otras dos formas las
considera como intercambio generalizado, dado que pueden realizarse entre
un número amplio de parejas. Pero aquí es importante la diferencia entre
el matrimonio matrilateral, que representa una forma más rica y amplia de
intercambio de las parejas en una estructura abierta, y el matrimonio patrilateral,
que limita al máximo la reciprocidad y liga siempre los grupos dos a dos,
complicando la sucesión de las generaciones (46). En definitiva, a partir del
eje clave de la relación entre cuñados, que da pie a la estructura del parentesco
en unión de los hijos nacidos del matrimonio, que a su vez había establecido
otro parentesco a través de la alianza, todo el sistema procura conservarse y
en ello no debe verse tanto un deseo de perpetuar la raza, como el hecho de
que, en el proceso abierto, al principio se produce un desequilibrio entre el
que cede una mujer y el que la recibe, que sólo puede compensarse por las
contraprestaciones dadas en las generaciones futuras. Lévi-Strauss se enfrenta
con la objeción que se le podría hacer, en el sentido de concebir una estructura
simétrica, igualmente simple, donde los sexos ocuparan un lugar invertido, es
decir, una estructura que partiera de una hermana, su hermano, la mujer de
éste y la hija nacida de su unión matrimonial. Sin duda, podría pensarse, dice
“pero esta posibilidad teórica sería rápidamente eliminada en base a la experiencia
vivida: en la sociedad humana son los hombres quienes intercambian mujeres,
y no al revés” (47).
Tal vez los grupos a través de los que circulan las mujeres, ya sean clanes, linajes
o familias, consideren a las mujeres valores de un tipo esencial, pero ello
no impide que se haya considerado la teoría de Lévi-Strauss como antifeminista
por tratar a las mujeres como meros objetos mercantiles. Lo cual no tiene
mucho sentido. Si los datos de la experiencia, si los documentos históricos,
si las pruebas que puedan hacerse, indican que las mujeres han sido el objeto
del intercambio, no cabe oponerse a la evidencia porque no sea feminista, con
independencia de que si, en un supuesto abstracto, se produjera la inversión
del intercambio de hombres en vez de mujeres tampoco cambiarían las características
de la alianza. El paso decisivo del estado de naturaleza al sistema
cultural viene dado, para Lévi-Strauss, por el tabú del incesto, que prohibe el
comercio sexual entre padres, hijos y hermanos, y que inaugura un sistema de
reglas e intercambios específicos del hombre y la sociedad humana. El tabú
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