LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

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(137) E. FROMM: op. cit., pág. 197. (138) George STEINER: Nostalgia de lo absoluto, Siruela, Madrid, 2001, págs. 57-58. (139) Mary WOLLSTONECRAFT: Vindicación de los derechos de la Mujer, Ediciones Cátedra, Madrid, 1996, pág. 363. (140) B. RUSSELL: Matrimonio y Moral, pág. 63. (141) John STUART MILL: Ensayos sobre la igualdad de sexos, A. Machado Libros, Madrid, 2000, págs. 145-261. La edición va acompañada de un apéndice que reproduce el prólogo de Emilia Pardo Bazán a la traducción que, con el título La esclavitud femenina, se publicó en Madrid en 1892, en la colección “La Biblioteca de la mujer”, que dirigía Pardo Bazán. (142) E. PARDO BAZÁN: Prólogo a La esclavitud femenina, edic. cit., pág. 276. (143) J. STUART MILL: El sometimiento de la mujer, pág. 145. (144) S. MILL: op. cit., pág. 150. (145) S. MILL: op. cit., pág. 170. (146) S. MILL: op. cit., págs. 239-240. (147) J. ORTEGA Y GASSET: O. C., Rev. de Occidente, T. VI, 1947, pág. 235. (148) Jorge SIMMEL: Cultura femenina y otros ensayos. Revista de Occidente, Madrid, 1934, págs. 14 y ss. (149) Op. cit., pág. 15. (150) J. SIMMEL: op. cit., pág. 24. El subrayado es de Simmel. (151) Victora CAMPS: El siglo de las mujeres, Ediciones Cátedra, Madrid, 2000, pág. 73. (152) J. SIMMEL: op. cit., págs. 51-52. (153) J. SIMMEL: op. cit., págs. 52-53. (154) J. SIMMEL: Lo masculino y lo femenino, en Cultura femenina y otros ensayos, pág. 85. – 536 –
(155) J. SIMMEL: Lo masculino y lo femenino, págs. 86-88. (156) Josefa AMAR Y BORBÓN: “Discurso en defensa del talento de las mujeres”, en Memorial literario, Madrid, 1786, cit. en 5. Anderson y J. Zinsser: Historia de las mujeres, Vol. 2, Crítica, Barcelona, 1991, pág. 609. (157) Benito Jerónimo FEIJOÓ MONTENEGRO: Teatro Crítico Universal, Tomo Primero, Nueva Impresión, Joaquín Ibarra, Impresor, Madrid, 1778. Discurso XVI: “Defensa de las mugeres”, págs. 325-326. (158) FEIJOÓ: op. cit., págs. 349-351. (159) FEIJOÓ: op. cit., pág. 390. (160) I. KANT: “Si el género humano se halla en progreso constante hacia mejor”, en Filosofía de la Historia, F.C.E., Méjico/Madrid, 1981, pág. 109. (161) T. S. MARSHALL y T. BOTTOMORE: Ciudadanía y clase social, Alianza Editorial, 1998, pág. 26. (162) ANDERSON y ZINSSER: op. cit., pág. 340. (163) ANDERSON y ZINSSER: op. cit., cap. IV. (164) Vid. J. SIMMEL. Sociología, Vol. 2. Revista de Occidente, Madrid, 1977, págs. 467 ss. (165) T. VEBLEN: Teoría de la clase ociosa, Méjico, 1951, pág. 143. (166) C. HARRIS: Familia y sociedad industrial, pág. 254. (167) Gary BECKER: Tratado sobre la familia, pág. 64. (168) J. ORTEGA Y GASSET: El Hombre y la Gente, en Obras Completas. Vol. 7, Alianza Editorial, Revista de Occidente, Madrid, 1983, págs. 74-78. La cursiva es de Ortega. (169) Richard SENNET: The Fall of Public Man. Cambridge University Press, 1974, pág. 264. (170) Robert K. MERTON: Teoría y estructura sociales, F.C.E., Méjico, 1964, págs. 166-167. La cursiva es de Merton. – 537 –
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luis gonzález seara la metamorfosi
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La MetaMorfosis de La ideoLogía En
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Reservados todos los derechos. Ni l
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ÍNDICE PRÓLOGO ..................
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El Capítulo II es un ensayo sobre
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Kant, Kelsen o Rawls, la idea de ju
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CAPÍTULO I El Estado nacional, la
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los hombres como administración de
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y del comportamiento virtuoso. Eso
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consideración de la ética, de la
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textos de El Príncipe, y de los Di
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situación de corrupción y degener
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mientras que mucho antes de la uni
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sus contemporáneos no puede caract
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II La teoría de Maquiavelo signifi
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creyente de apoyar y defender sus p
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hubiera obtenido el poder legítima
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con Dios y las leyes divinas, que e
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última de la fuerza obligatoria de
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Todo ello era muy peligroso para qu
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ienestar del Estado. La tolerancia
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noticia de las nuevas tierras, como
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entre necesidad y virtud. La equida
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Los seis libros de la República fu
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desbordamiento de energía colectiv
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pensamiento secularizado de caráct
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aristotélica del mundo fue definit
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del siglo xvii. Hasta las últimas
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su cabeza el estigma de ir asociada
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histórica del camino que señala c
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la mayor gloria de la Francia cató
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V La razón de Estado constituye el
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los del Estado español, que por en
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la Contrarreforma, pero con el inco
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Erasmo, abarcando los orígenes de
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unos pocos años, Gianfranco Diogua
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Las discusiones sobre las fuentes y
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Pero esa constatación, fría y agu
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Sin duda, no resultaba fácil malde
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que decían cosas agradables de Esp
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de los albigenses” (Kenneth Setto
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Madrid, 1953, pág. 480. Esta tradu
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quila vida. La insaciable y sórdid
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(49) SUÁREZ: Las Leyes, Vol. I, Li
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(64) Véase sobre este punto, Javie
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(82) Datos sobre el tema en José M
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a’sudditi e ne’regni suol”. R
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decadencia literaria, pero, así y
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cia, asistente siempre a sus causas
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CAPÍTULO II La Nación, el naciona
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vemos a Edipo empeñado en descifra
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orígenes, estas etnias se consolid
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fuerza del Estado y su acción educ
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voluntad común en el presente; hab
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su defensa del Estado comercial cer
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la formación de la opinión públi
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En esta versión, el Estado no apar
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doscientos millones de personas, ti
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III EL MITO DE LOS CARACTERES NACIO
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Una ligera aproximación a la histo
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política española de hoy, princip
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Una gran parte de nuestro siglo vei
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A su vez, Salvador de Madariaga pla
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V, o la división cuantitativa de l
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IV IDENTIDADES DEL SIGLO xx El prob
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las empresas de Castilla -incluidas
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que “puede ser cierto que, a nive
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Tan brillante discurso no obtuvo gr
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(4) A. D. SMITH: La identidad nacio
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(39) Carmen IGLESIAS: “España de
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CAPÍTULO III Los intelectuales eur
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Educación del género humano, de L
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decisivas para la eclosión de las
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verdades tales que no sea posible q
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el del “ingenio superior acompañ
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de la ignorancia de las matemática
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las ciencias y las artes en un tiem
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mirar las cosas, se corregirán tod
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sería posible dar la razón de por
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puritana, a la creencia más genera
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puritanas, que derivaron en la viol
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progreso moderno, y la transición
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sistema newtoniano, lo mismo que la
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mismo que le ocurría a Montesquieu
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ailado en la Ópera (79). En la mod
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el movimiento y dinámica de la vid
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propugnar un monismo natural, aleja
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El conflicto entre la Religión y l
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Estas precisiones ayudan a entender
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eferido a Spinoza es un mal resumen
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la tolerancia y en el tratamiento d
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leer en Rivarol- afirma que el homb
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esos pensamientos era el de mostrar
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de Rousseau, que nos desvela las re
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La filosofía de las Luces extiende
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una república universal del espír
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En cualquier caso, la influencia po
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un ineluctable proceso vital de ida
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tolerancia, contrastándolos con lo
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que origina la superioridad de los
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Francisco María Arouet, Voltaire,
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de la menor tranquilidad de espíri
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con desigual fortuna, pero negándo
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que a veces responde a una creació
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claro está, como se deduce de los
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VII En la segunda mitad del siglo x
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de la “ley de los tres estados”
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a más señor que su razón; en que
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cambio incesante, pero sin pensar q
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que se encontraban Francia e Inglat
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Las luchas teológicas y los pleito
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la económica, marcharon por las v
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ellísimos en los países que descu
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algunos textos de Campomanes, la pe
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fila, Les delices de la religión,
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veces consiguen, su prohibición, a
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Voltaire, y en ella se había cimen
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aprendizaje de los oficios, liberad
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Y de Portugal, precisamente, había
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veces se sacudía del aparente leta
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el mundo lo que le diere la gana”
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picaresca triunfa en Francia, con L
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(19) VIVES: Tratado del alma, en Ob
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(38) BOSSUET: “Sermón preché a
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(61) BOILEAU: L’Art Poétique, Ca
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siempre al error: la venda de la op
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(116) Vid. Dictionaire Philosophiqu
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(141) F. MEINECKE: El historicismo
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vemos en el mundo, han dicho un gra
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(188) Vid. E y E. BADINTER: Condorc
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(211) Defourneaux acepta la tesis d
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Se puede, por tanto, calcular que d
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(243) En “El Espíritu de los mej
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cultura. Representa tanto en la esf
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de los derechos individuales. El co
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ebelión palaciega, pronunciamiento
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la Revolución Rusa, sigue mantenie
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potenciadas cuando las mismas difer
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que esta utopía del mal responde a
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conformarse, en cambio, con tales s
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En su gran libro sobre Nietszche, d
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activa, que transmuta los valores p
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y terror. La rebelión metafísica
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gobierno revolucionario. Ello es po
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no sirve para estudiar las revoluci
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ebelión de los catalanes, Elliot -
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de los jefes del ejército español
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a quien se consideraba vivo, esper
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El fenómeno revolucionario europeo
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y la iniciativa individual, en virt
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su época alcanzara una mayor difus
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egresado ya el embajador Gondomar,
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tiene mucho que ver con los esfuerz
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conflicto revolucionario no estaba
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mito del derecho divino de los reye
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lo dijeron con toda claridad los Ni
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estaban a punto de acabar en divisi
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llegada del Protector, que les diri
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La vuelta y el reinado de Carlos II
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no se sabe distin guir entre el der
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La Revolución Francesa está en el
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soberano, que no puede estar limita
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La Declaración de Derechos de Virg
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libertad de conciencia, propia de t
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solemne a todos los miembros de la
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a la Nación y al pueblo actuara co
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estaba teniendo un gran éxito en A
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circunstancia de que La Revolución
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Los historiadores revisionistas ado
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su diatriba contrarrevolucionaria (
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Luis XVI, lo que le hizo sospechoso
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que sería para Francia la Monarqu
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caracterizado la fundación de la n
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Tocqueville expone después otra de
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de éstos, y se acostumbró a vivir
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Georges Lefebvre es el encargado de
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cultural explica esas coincidencias
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(21) Fiodor DOSTOIEVSKI: Los herman
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(53) Roland MOUSNIER: “La Fronda
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(87) Vid. G. WALTER: La Revolución
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(111) JELLINEK: op. cit, pág. 92.
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(139) Vid. HOBSBAWN: Los ecos de la
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(167) Las primeras ediciones corres
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solo para salvarse, sin el concurso
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capacidad para protegerlos. En efec
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alguno para la sociedad que tal fin
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Ocurrió, sin embargo, que la lógi
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examen de la incorporación de una
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lista de todos los bienes que una j
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gubernativas emprendían iniciativa
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Cualquiera que fuese la intención
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la fuerza de una marea” (39). Gan
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de economía planificada, y un mode
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un cuarto pilar. La unidad familiar
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utópico, dado el distinto peso que
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“1. La propiedad es el derecho qu
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(13) KANT, I: En torno al tópico,
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(49) ESPING-ANDERSEN, G.: Les trois
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-escribe Kelsen-, no sé ni puedo a
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instituciones sociales, como la ver
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la prioridad del primer principio,
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colectiva, dado que la regla de la
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profesional, la amistad, la militan
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individuales acerca del buen vivir,
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eliminen las consecuencias derivada
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o filosóficas, que tienen sus idea
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no podrá mantenerse sin unos princ
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económico y social (45). Y esa es
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de la “destrucción creadora”,
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La riqueza de nuestra época, en fo
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Amartya Sen indica que en el tratam
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(24) WALZER: Las esferas de la just
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CAPÍTULO VII Evolución de la fami
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y el parentesco a través del proce
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desarrollo de la moralidad, el amor
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Orestiada, de Esquilo, vendría a s
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la atención de Marx y Engels sobre
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Esta teoría de Durkheim era contra
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Además, aparte de evidenciarse que
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punto de partida y referencia bási
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padre), el matrimonio es patrilocal
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hermano; y matrimonio entre hijo de
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obligatoria, si bien las migracione
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de libertad. Esta circunstancia, qu
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pater es el jefe supremo de la reli
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o la tutela de sus parientes agnado
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La relajación familiar, la liberta
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padre podía casarlos y divorciarlo
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individual libre, sin coacciones ni
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Católica enmendó la postura antib
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del espiritualizado amor cortés y
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época, muy especialmente de la Igl
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Además de prohibir toda clase de d
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extensa, aunque se habla mucho de e
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de esas necesidades y finalidades.
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situado, ya en el siglo xix, esa p
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la sociedad y del Estado, era doctr
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la adaptación de los individuos a
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