LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

eliminen las consecuencias derivadas de los prejuicios que pueden discriminar
a los grupos minoritarios o hacer que se favorezca más a una moralidad que a
otra. Es más: llevando la argumentación hasta el límite, cabe la posibilidad de
que se realicen discriminaciones positivas. Dworkin había planteado la cuestión
de la discriminación positiva en una obra publicada en 1977, traducida
al español en 1992: Los derechos en serio. Allí había distinguido entre discriminación
común, o negativa, que sólo podría justificarse mediante unos argumentos
utilitaristas de escasos vuelos, y la discriminación positiva, que puede
utilizar argumentos de utilidad, pero también de tipo idealista, aunque no
aparecían formulada entonces esas razones que podrían justificar idealmente
la discriminación (30). Ahora, al plantear el principio de independencia, la
discriminación positiva podía hallar una justificación, derivada de proteger a
quienes son víctimas de los prejuicios que pueden redundar en desventajas en
la distribución. Cosa muy distinta a que uno tenga derecho a encabezar una
lista para la elección de concejales, pongamos por caso, por el mero hecho
de pertenecer a una minoría históricamente marginada. En el mundo real,
hay déficit de igualdad, de recursos y de libertad. Las medidas de mejora no
pueden significar atropellos de los derechos de los demás, tanto si se trata
de la libertad como de la igualdad. Y los derechos y libertades han de estar
integrados en la vida de la comunidad, que va más allá de la mera vida política,
impidiendo que pueda plantearse una separación radical entre la esfera
pública y la privada. Al contrario, esa integración es la que lleva a considerar
que la vida personal empeora cuando se vive en una comunidad injusta. Según
Dworkin, “esa fusión de moral política e interés crítico individual constituye
el verdadero núcleo del republicanismo cívico, la importante manera como los
ciudadanos deberían unir sus intereses y su personalidad a la comunidad política”
(31). De ese modo, un ciudadano integrado acepta que el valor de su propia
vida depende del nivel de justicia compartido en su comunidad democrática,
aunque sus miembros individuales puedan discrepar de lo que se entiende por
justicia y procuren hacer proselitismo acerca de su particular punto de vista,
como corresponde a una sociedad liberal.
El problema, claro está, se halla en lograr ese consenso del republicanismo
cívico. El propio Rawls –al hacer una nueva formulación de su teoría, a la vista
de las críticas, glosas, comentarios y alternativas que se fueron sucediendo desde
la aparición de su libro básico– concluye que el problema central del liberalismo
político es la permanencia, a través del tiempo, de una sociedad estable
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