LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

avanzada y universal de dos españoles renacentistas: Huarte de San Juan y
Luis Vives.
Vives, un valenciano viajero por Europa, finalmente asentado en Brujas,
era un intelectual moderno y combativo, integrado en los círculos de Erasmo
y Tomás Moro, que si todavía “no tiene la vista franca hacia el futuro”, según
dice Ortega, sí es, “tal vez, el último humanista y, por lo mismo, el primero en
quien asoma con tono normal –y no prematuro, alborotado y confuso como en Petrarca–
la modernidad” (14). La obra de Vives implica una profunda reflexión
sobre la cultura occidental, entendida como cultura del espíritu, y Ortega nos
dice que Vives va a insinuarnos que esa cultura ha de ser sobria, útil y empírica,
tres notas que constituyen la esencia de la concepción científica de Bacon
(15). Su gran obra enciclopédica, Las Disciplinas, es el antecedente de La Gran
Instauración de Bacon, y ahí, como en otras partes, Vives se decanta a favor del
conocimiento de los modernos y de la investigación racional de todas las realidades,
protestando contra el empleo de la desgraciada metáfora de los enanos
y los gigantes, en una forma que tendrá gran repercusión en Europa. “Falso es
y necio –escribe Vives– aquel símil que muchos toman como muy agudo e incontrovertible;
a saber: que nosotros andamos agarrados a nuestros ascendientes, como
enanos en hombros de gigantes. No es esto. Ni nosotros somos enanos ni fueron ellos
gigantes; todos tenemos la misma estatura, y aún diré que nosotros nos encaramamos
más arriba gracias al bien que nos hicieron, siempre que haya en nosotros lo
que en ellos hubo; a saber: estudio, concentración de espíritu, desvelo, amor de la
verdad. Si esto nos falla, ya ni siquiera somos enanos, ni somos llevados a hombros
de gigantes, sino hombrecillos de merecida pequeñez, derribados en el suelo” (16).
Vives se niega a entregarse a la dictadura de los antiguos, que están llenos de
errores, contradicciones e ignorancias, pareciéndole absurdo dejar de utilizar
el propio ingenio, la indagación y la experiencia de las cosas, para enarbolar
como criterio científico la antigüedad de los autores. Pero ¿no era Aristóteles
posterior a Anaxágoras, o Virgilio posterior a Ennio? ¿Y no fueron valorados
mucho mejor que sus “antiguos”?. “Menguado concepto tiene de la Naturaleza
el que piensa que con uno o dos partos quedó agotada”. Hay que esforzarse en
hallar por uno mismo el camino y no son pocas las novedades que los modernos
han ido acumulando en el saber común. Frente a la indagación racional
y al uso de la inteligencia, no hay Aristóteles que valga. “Qué hay en Aristóteles
–dice Vives– que suponga esa primacía intelectual? ¿Por ventura aquello que
pertenece al asentimiento de la verdad, tan radicalmente que Aristóteles sólo posea
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