LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

era lógico que se produjera una literatura regeneracionista y un movimiento
europeizador, capaz de modernizar las estructuras económicas y sociales de
España y de dignificar su papel como nación en el concierto europeo. Ortega
dirá que, si España es el problema, Europa es la solución, y por diversas vías,
empezando por la educativa, se proponen metas modernizadoras, revisiones
históricas, proyectos de una nueva comunidad imaginada, en la que, al lado
de la modernidad, figura siempre una cierta manera española de mirar las
cosas, que proponía el mismo Ortega.
A lo largo de los siglos xix y xx la invención de esa identidad de España,
propia del constitucionalismo liberal, tuvo que batallar e ir conviviendo con
la otra visión tradicional y ultracatólica de la identidad de España, y con el
desarrollo de los nacionalismos periféricos. Se trataba, por un lado, de la afirmación
de una identidad nacional basada en una sociedad abierta, frente a
otra concepción que defendía una sociedad cerrada. Y, por otro, de una idea
tolerante con las diferencias reflejadas en un Estado pluralista, frente a la idea
de un Estado centralista, unificador por decreto de todas las diferencias. Las
dos concepciones acabaron en la confrontación de la Guerra Civil española
de 1936 y la dictadura franquista. Santos Julia ha contado en un clarificador
libro la historia, o las historias de las Dos Españas, a partir de la reflexión, el
protagonismo y la influencia de los intelectuales españoles, desde los escritores
testigos de la revolución liberal de comienzos del siglo xix, hasta los que van
a plantear y vivir la supervisión de las dos Españas en el proceso del siglo xx.
Relatar la historia de los intelectuales y escritores públicos españoles es, ciertamente,
el gran relato de la configuración del Estado nacional moderno en
España (56). Max Weber había visto con agudeza la vinculación de los intelectuales
a la formación del Estado nacional moderno y la de profesionalización
de la actividad política. “Es natural que si los que disponen de poder dentro
de una comunidad política exaltan la idea del Estado, escribe Weber, los que
se encuentran en el seno de una “comunidad de cultura”, es decir, un grupo
de hombres con capacidad para realizar obras consideradas como “bienes culturales”,
usurpen la dirección. Nos referimos con ello a los intelectuales, que,
como antes hemos indicado, están específicamente predestinados a propagar
la idea “nacional” (57). Eso ocurrió, tanto en el plano individual como en el
de una intelectualidad colectiva, siguiendo las pautas de la industrialización
masiva que benefició especialmente a la burguesía y a una intelligentzia en
ascenso, si bien es preciso tener en cuenta el paso del tiempo. A. Smith opina
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