LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

debido a este retorno a la primera simplicidad del primer mundo, son religiosos,
veraces y fieles” (137).
La decadencia ha terminado, el ricorso se produce, y todo vuelve a empezar
y crecer, aunque no necesariamente como la vez anterior, como si se tratara
de un círculo cerrado, de eterno retorno de las cosas singulares e individuales.
Como advirtió Croce, en el “retorno” de Vico, la nueva época de la fantasía
incorpora parte de la inteligencia anterior, y así vemos que la barbarie del ricorso
medieval se pareció bastante a la antigua barbarie, pero no era idéntica, porque
había incorporado el cristianismo, que comprendió y superó el pensamiento
antiguo (138). En ese proceso, aunque Dios no interviene en las modificaciones,
dejando que los hombres actúen según el libre juego de sus pasiones, la
posible sinrazón humana es conducida por una razón superior, o providencia,
a resultados llenos de sentido. Con lo cual, en esta concepción medio secularizada
de la historia, vinculada aún a una curiosa noción de providencia, vemos
apuntar ya algo parecido a la astucia de la razón, de Hegel: “Los pueblos libres
quieren librarse del freno de las leyes y van a dar en la sujeción a los monarcas;
quieren las naciones perderse así mismas y van a salvarse en las soledades, en donde,
cual fénix, resurgen nuevamente. Quien realiza todo esto es una mente; porque
los hombres lo llevan a cabo con la inteligencia; no es el hado porque lo realizan
como elección; no el acaso, porque hacen perpetuamente lo mismo y siempre surgen
las mismas cosas” (139).
Vico elabora una filosofía de la historia menos complacida con su época
que la visión optimista que tiene la Ilustración. Nada de extraviarse con el
siglo de Luis XIV y reírse de los primitivos: una cultura no se puede medir
con los parámetros de otra y hay que interpretarla dentro de sus propias
coordenadas: el invierno no es una primavera raquítica, ni el verano un otoño
subdesarrollado. Pero Vico representa lo contrario de la historiografía de la
Ilustración, lo contrario de Voltaire, que es su figura paradigmática. Armado
de su ingenio sutil, de su ironía, de su riqueza expresiva, de sus muchos
saberes, Voltaire difundió la idea de unos principios universalistas válidos,
reconocibles por la razón, que se extienden a todas las esferas y actividades
del hombre. El uso de la razón y la luz del conocimiento ha ido llevando a
la humananidad desde la barbarie a la civilización, con la colaboración eficaz
de algunas mentes egregias que brillaron en los momentos culminantes de la
historia. El gran objetivo de una ciencia histórica moderna ha de estar, precisamente,
en describir y celebrar los momentos de cultura elevada y de mayor
– 200 –