LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

de relaciones determinado por la familia, el matrimonio y la vida social, y sin
poder utilizar su igualdad para constituir asociaciones como las que hacen
los hombres. Sin embargo, en el presente –es decir, en los días de Simmel– el
hogar se había disuelto ya lo suficiente para que pudiera surgir el problema
“feminista”, como problema general de las mujeres, capaz de producir toda
clase de acciones, cambios y asociaciones. Éste es un fenómeno innovador. El
aislamiento de las mujeres, originado por estar cada una de ellas sumergida en
su individual círculo de interés, obedecía a la total diferencia entre la mujer y
el hombre, convertido en personalidad superior por su formación, actividad y
relaciones. La existencia femenina venía a ser complementaria de aquello que
el hombre no quiere o no puede hacer. Al situarse últimamente en un plano
de igualdad en la formación, actividad y libertad social, se coloca frente al
hombre y acentúa su solidaridad con los intereses de otras mujeres. De este
modo, a medida que se incrementa la igualdad de su posición, se desarrolla su
sentimiento de independencia.
Pero aquí, observa Simmel, el movimiento femenino proletario se mueve
en dirección completamente opuesta al movimiento femenino burgués, y
es lógico que así sea. A la mujer proletaria, el trabajo industrial le ha dado
libertad económico-social, por miserable que fuera su libertad individual.
La muchacha soltera va a la fábrica y se libera de la atmósfera familiar, y a
la mujer casada, el trabajo fuera de casa la ha desligado de sus deberes del
hogar y libertado de la subordinación al marido. Ello es así, aunque la explotación
y las condiciones poco gratificantes de su trabajo le hace añorar
el más limitado hogar, y si en la familia hubiera una situación económica
propicia –derivada, por ejemplo, de un mayor sueldo del marido–, desearía
volver a su papel de mujer madre de familia. En la clase burguesa, la
evolución social y económica ha llevado fuera del hogar viejas actividades
domésticas y funciones productivas, de modo que se siente más el encierro
en el estrecho marco del hogar y se siente la necesidad de salir fuera, hacia la
libertad del empleo en una actividad económica o, incluso, de voluntariado.
Así, pues, se daría una diversidad en las aspiraciones prácticas: una clase de
mujeres quiere volver a la casa, si se le resuelve la economía familiar; la otra
clase quiere salir de casa, porque no tiene qué hacer en el hogar y porque
está cansada de cumplir la función ociosa de demostrar la capacidad de pago
de la familia a la que pertenece, según la apreciación mordaz que Thorstein
Veblen hizo en su Teoría de la clase ociosa (165). Pero, prescindiendo de esta
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