LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

la sociedad y del Estado, era doctrina del cristianismo, al menos desde San
Agustín. “La familia –escribe en La Ciudad de Dios– debe ser el principio y
la parte mínima de la ciudad. Y como todo principio hace referencia a un fin en
su género, y toda parte se refiere a la integridad del todo por ella participado, se
desprende evidentemente que la paz doméstica se ordena a la paz ciudadana, es
decir, que la bien ordenada armonía de quienes conviven juntos en el mandar y
en el obedecer mira a la bien ordenada armonía de los ciudadanos en el mandar
y el obedecer. Según esto, el padre de familia debe tomar de las leyes de la ciudad
aquellos preceptos que gobiernen su casa en armonía con la paz ciudadana” (109).
San Agustín quería que el cristiano se educara para ser un buen ciudadano,
pero lo que se pretendía en los tiempos de la industrialización, y, muy
especialmente, en el área del protestantismo, era formar a la gente en un espíritu
de trabajo, obediencia y ascetismo, que debe comenzar en la infancia,
con la quiebra de los impulsos incontrolados y la sumisión incondicional al
cumplimiento del deber. Esa educación para la autoridad se avenía bien con
la concepción de la familia patriarcal cristiana, que el derecho canónico, aún
más que el romano, había establecido en toda Europa. En esa concepción,
“el padre de familia, según dice E. Troeltschd, es el representante del derecho, el
detentador no controlado de la fuerza, el dueño del pan, el padre espiritual y el
sacerdote de la casa” (110). Esa circunstancia que inculca en el niño el respeto
de la fuerza física y moral del padre, en el fondo se apoya en el hecho de que
el padre tiene autoridad moral para exigir la subordinación del resto de la familia,
no porque se muestre digno de ella, sino que se considera digno por el
hecho de aparecer como el más fuerte. En este sentido, son muy clarificadoras
unas agudas reflexiones de Georg Simmel acerca de la frecuente precedencia
de la subordinación real a la subordinación ideal. Abundan los ejemplos de
personalidades y de grupos sociales que presentan el ejercicio de su mando
como seguimiento de un principio ideal, del que ellos mismos se reconocen
como obedientes servidores, dado que el derecho al dominio sobre otros hombres
debe ser una consecuencia de algún principio ideal. Gobernar en nombre
del derecho divino de los reyes sería una muestra clara de ello. Pero ocurre
que, históricamente, el camino suele recorrerse en sentido inverso. “Relaciones
personales de poder –escribe Simmel– muy materiales y efectivas dan lugar a
subordinaciones, sobre las cuales lentamente se encumbra un poder ideal, objetivo,
por espiritualización del poder dominante…, y el superior ejerce después su mando
como representante de ese poder ideal. La evolución del pater familias entre los
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