LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

Las discusiones sobre las fuentes y la inspiración de las obras literarias, incluso
de las más excelsas, son interminables. Ha ocurrido así con Dante, con
Shakespeare, con Cervantes, con Moliére. Todas ellas aclaran muchos puntos
acerca de la génesis de una obra, pero no suelen explicar por qué de unas
fuentes mediocres resultan unas creaciones geniales. Sobre la originalidad de
Gracián se han dado también múltiples interpretaciones, en España, en Italia,
en Francia. Y siguen existiendo muchas dudas, y problemas no resueltos. Pero,
como dice Dioguardi, ello no impide que Gracián deba ser situado entre los
autores excelentes por lo que nos ha legado, con independencia de las inspiraciones
que haya tenido para su trabajo (128). Gracián es, sin duda, uno de
nuestros primeros intelectuales modernos y, por más que le pese a Croce, está
muchos codos por encima de Pellegrini o de Malvezzi. Gracián admiraba el
ingenio, el buen juicio, y conocía bien a los italianos, no sólo a los que menciona
Croce como coincidentes en sus reflexiones, sino también a Botero, a
Boccalini y, por supuesto, a Tácito, muy bien leído entonces por españoles e
italianos. Su originalidad, según Curtius, está en el hecho de ser el primero y
único que, declarando insuficiente el sistema de la antigua retórica, lo complementa
con una nueva disciplina… Gracián nos dió una suma de la agudeza.
Fue ésta una proeza nacional; la tradición española, desde Marcial hasta
Góngora, quedó así integrada a una perspectiva universal (129). Y Nietzsche,
cuyos aforismos emparentan con los del jesuita en agudeza y concisión, manifestó
siempre una gran admiración por Gracián. “Europa –escribe Nietzsche
en una carta a Peter Gast, de 21 de septiembre de 1944– no ha producido nada
más fino ni más complicado en materia de sutileza moral”.
Esa agudeza y esa finura moral se transparentan en su modo de tratar la
razón de Estado. Cuando escribe Gracián, ya la razón de Estado ha circulado
ampliamente por Europa, en viajes de ida y vuelta, donde la reflexión y la
práctica han procurado acomodar las reglas técnicas del arte político a los
supuestos ideológicos legitimadores de las potencias en lucha. La razón de
Estado suponía la objetivación del orden político y la configuración de un
saber técnico que gira en torno a la conquista y conservación del poder. Surge
en la Italia del Renacimiento, pero constituye la culminación teórica de un
proceso iniciado en la Edad Media que desemboca en el absolutismo monárquico.
García Pelayo ha contado cómo la forma política de la signoria, nacida
en el norte y centro de Italia, es el supuesto histórico de la idea de la razón de
Estado (130). A medida que la organización corporativa de la comuna se fue
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