LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

a ser como un enfermo, irresponsable de su mal, pareciéndose el mundo a
un “gran manicomio lleno de enfermos”, en deprimente metáfora de Nicole.
Esta situación se debe a la profunda culpa del hombre contraída en el pecado
original, complaciéndose Pascal y sus congéneres de Port Royal en la pintura
del hombre como un ser pervertido y feo, pecador repulsivo y miserable, cuya
pequeñez sólo puede acogerse a la gracia divina. El hombre pecador no puede
hacer otra cosa que implorar el perdón de sus pecados y esperar a que Dios no
se exceda en el castigo.
Esta visión de la vida como infortunio pecaminoso iba en dirección opuesta
a los ideales de progreso y bienestar fijados como objetivo por el hombre
moderno. Los jesuitas, aún sin renunciar al pecado original, procuraron elaborar
una doctrina más acorde con los nuevos valores de la sociedad burguesa,
enfrentándose a los jansenistas, en el sentido de abandonar la idea de un hombre
malvado de nacimiento, aunque pudiera luego seguir pecando. Es decir,
no se trataba de afirmar que se cometen pecados porque uno es esencialmente
pecador, sino que uno puede resultar pecador sólo en el caso de que cometa
pecados. La cosa puede parecer un juego de palabras, pero implica una gran
diferencia de fondo. El nuevo planteamiento de los jesuitas suponía comprender
las flaquezas humanas y disculparlas, facilitando la constitución de
una nueva conciencia, libre, responsable y emancipada, del hombre burgués
(108). Ya no se trataba de considerar la vida entera como pecado, según las
ideas jansenistas, afirmando que un cristiano debe sentirse siempre culpable
y anegado por remordimientos de conciencia; ahora, en la nueva concepción
burguesa se afirmaba el verdadero reino del hombre, donde las acciones humanas
no podían reducirse al móvil de la concupiscencia o la caridad, como
establecía Pascal, sino que era posible una vida virtuosa, sin necesidad de estar
pensando continuamente en Dios y en la otra vida. El hombre nuevo tiene
confianza en el mundo y quiere afirmarse a sí mismo como hijo de ese mundo,
pasarlo en él lo mejor posible, tratando de evitar el mal y huyendo de las
lamentaciones por las miserias de la existencia terrena. Hay que buscar y conseguir
la felicidad en esta vida, tal y como se dirá en una colección de máximas
aparecida en los comienzos de la Revolución Francesa:
“¿Qué necesita el hombre para ser tan feliz como pueda llegar a serlo?. Además
del goce de la existencia tiene él otros mil goces, y cuando disfruta de salud, de
libertad, de paz y del sustento necesario, no siente dolor” (109). Esa es, precisamente,
la moral que gusta al nuevo universo ilustrado: “La Religión –podemos
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