LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

acercó la Inquisición por ese motivo. En cuanto a la tortura, su uso por el Santo
Oficio fue menos frecuente que su empleo por la justicia ordinaria en toda
Europa. Ya lo había demostrado Lea, y han vuelto a reiterarlo Kamen, García
Cárcel o Bennassar. Michel Foucault, por su parte, en su obra, Vigilar y Castigar,
muestra cómo, hasta el siglo xviii, la tortura tiene su lugar reconocido
en el derecho criminal clásico europeo, considerándose un medio idóneo para
averiguar la verdad: “Se trata de una práctica reglamentada –escribe Foucault–
que obedece a un procedimiento bien definido; momentos, duración, instrumentos
utilizados, longitud de las cuerdas, peso de cada pesa, número de cuñas… todo esto
se halla, de acuerdo con las diferentes costumbres, cuidadosamente codificado. La
tortura es un juego judicial estricto. Y a causa de ello, por encima de las técnicas
de la Inquisición, enlaza con las viejas pruebas empleadas en los procedimientos
acusatorios: ordalías, duelos judiciales, juicios de Dios. Entre el juez que ordena
el tormento y el sospechoso a quien se tortura, existe también como una especie de
justa; sométese al “paciente” a una serie de pruebas, graduadas en severidad y de
las cuales triunfa “resistiendo”, o ante las cuales fracasa confesando” (91).
En la tortura, la práctica de la Inquisición fue tal vez más moderada que la
feroz práctica civil. El potro, la garrucha o la toca eran procedimientos utilizados
con arreglo a normas establecidas, y los Manuales del inquisidor insisten
en la prohibición de innovar en materia de tortura o en la necesidad de no
dejar tarado al torturado. “El tormento –dice un texto de Valencia, citado por
García Cárcel– se ha de dar muy despacio y con moderación, según la caridad del
delito y el ministro no ha de hacer visajes a los atormentados, ni amenazas, ni se
les ha de hablar palabra… y han de tener gran advertencia los inquisidores que el
ministro ate los cordeles de la mano izquierda y demás ligaduras… de suerte que
no quede manco ni se le quiebre algún hueso” (92).
En aquella Europa cruel y violenta, al menos se quería poner coto al sadismo
de los torturadores. Sin duda, las meticulosas reglamentaciones del tormento
serían papel mojado para la crueldad de múltiples ministros de la violenta prueba
judicial, pero no hay ninguna razón para suponer mayor dosis de sadismo
en un fraile del Santo Oficio que en un empelucado juez francés. En cuanto a
violencia e intolerancia, a pesar de las excelencias del Grand Siécle, Luis XIV
persiguió y expulsó a los hugonotes con un celo no superado por Torquemada
contra los judíos; imaginó como medida propicia para la ortodoxia espiritual el
alojamiento de la chusma soldadesca más depravada en los hogares protestantes,
con licencia para violar, robar, matar y hacer cuanto estimaran necesario para
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