LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

eferido a Spinoza es un mal resumen de lo que dice Bayle, y aparte de afirmar
que “Spinoza ha hecho del ateísmo un cuerpo de doctrina denso y trabado,
según el método de los geómetras”, hace juicios como el siguiente: “No es cierto
que sus seguidores sean muchos. Pocas personas son sospechosas de adhesión a su
doctrina, y, entre aquellas de quienes se ha supuesto tal cosa, hay muy pocas que
la hayan estudiado realmente; y, entre éstos, pocos que la hayan comprendido.
Los más sinceros confiesan que Spinoza es incomprensible, que especialmente su
filosofía constituye un perpetuo enigma para ellos y que, en fin, si se adhieren
a su línea es debido a que niega con intrepidez todo aquello que ellos mismos
niegan… Por poco que uno se sumerja en las negras tinieblas de las que Spinoza
se rodeó, se descubrirá en ellas una sucesión de abismos en lo que este temerario
pensador se precipitó casi desde sus primeros pasos” (97).
Si ese era el juicio de la Enciclopedia, a mediados del siglo xviii, no es difícil
imaginar cuál sería la visión predominante sobre Spinoza, incluso en los
reducidos círculos intelectuales. Además de ser orillado y silenciado, Spinoza
fue mal comprendido en su propio tiempo, pero también en la Ilustración
francesa. Durante las Luces, Montesquieu, Voltaire o la Enciclopedia no parecieron
profundizar en exceso las “chocantes” doctrinas del extraño personaje,
pulimentador de lentes. Tuvieron que pasar bastantes años y tuvieron que
llegar Lessing, Goethe, Herder y Jacobi, para darse cuenta de que la aparición
de la Ética de Spinoza, constituía un momento capital en la historia de Occidente
(98).
Desde otra perspectiva, el deísmo va a derribar las barreras que la vieja religión
cristiana iba levantando contra él y penetra a raudales en el pensamiento
ilustrado. Voltaire se hace eco de los múltiples esfuerzos realizados y los proyecta
con una luz nueva y brillante sobre el amplio mundo de sus lectores y
seguidores. En el artículo “Teísmo”, de su Diccionario filosófico, Voltaire, que
se protege contra la persecución más que probable de la Iglesia con el subterfugio
de hablar de “nuestra Iglesia verdadera”, y de “nuestra religión revelada”,
dice que el teísmo es el sentido común –le bon sens– antes de ser instruido por
la revelación, mientras las demás religiones son el sentido común pervertido
por la superstición. “Todas las sectas son diferentes –añade Voltaire– porque
proceden de los hombres; la moral es siempre la misma, porque procede de Dios”
(99). Este deísmo de Voltaire –para él deísmo y teísmo son la misma cosa– se
aviene muy bien con su lucha y sus esfuerzos frente a la superstición y la intolerancia,
bien reflejado en la oración a Dios con que finaliza su Tratado sobre la
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