LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

los del Estado español, que por entonces mandaba en Italia. Eso explica que
Felipe II ordenara a su cronista Antonio de Herrera la traducción de la obra
de Botero sobre la razón de Estado, obra que tuvo un gran eco en el posterior
pensamiento político español, como puso ya de manifiesto José Antonio Maravall
en su temprana obra, La teoría española del Estado en el siglo xvii.
En cambio, Trajano Boccalini mantuvo siempre una posición antiespañola
–Benedetto Croce tituló uno de sus ensayos Traiano Boccalini, el nemico
degli spagnuoli– aunque aquí trataron de ganarlo para la causa, ofreciéndole
un cargo que no aceptó. No está claro que Boccalini muriera asesinado a manos
de sicarios pagados por el poder español, como se rumoreó en su tiempo,
pero sí es clara su actitud beligerante frente a ese poder que tenía sometidas
a su dominio las tierras italianas. La razón de Estado se tiñe en Boccalini con
los escrúpulos morales de la Contrarreforma. Para él –hombre culto, sagaz,
religioso, republicano amante de la libertad– la inmoralidad y el ateísmo del
obrar político moderno que preconizaba Maquiavelo le disgustaban profundamente.
Él sabía, como afirmaba en La balanza política, que “el interés mueve
la lengua del príncipe, no la justicia ni el amor por el bien común” (102). Y como
buen lector de Tácito, cuyos comentarios constituyen la esencia de La balanza,
procura calarse las gafas que permiten penetrar los secretos de la actuación
política, los arcana imperii de los poderosos y de los grandes príncipes que se
esconden detrás del brillo de sus empresas. Boccalini se pregunta si es bueno
que esas gafas que se consiguen con el estudio del conocimiento político sean
accesibles a todos, o, por el contrario, si deben reservarse para los secretarios y
consejeros de príncipes y para los mismos príncipes. Y él duda entre defender
el desarrollo de las artes liberales y la extensión de la libertad, facilitado por el
conocimiento que tengan las masas de las cosas públicas, o seguir los intereses
de los príncipes y de los Estados, que no deben vacilar en suprimir los escritos
que les resulten perjudiciales para su política. En sus agudos y mordaces
Raguagli di Parnaso, Boccalini ironiza contra la manía de su época de opinar
con aire de suficiencia del arte político, hasta el punto de que incluso disentirían
sobre la razón de Estado los cargadores de los mercados (103). Pero,
por otra parte, la ciencia y el conocimiento solían arraigar en las repúblicas,
donde el poder está más limitado, contribuyendo al perfeccionamiento del
bien común. En definitiva, Boccalini, en su aguda reflexión política, descubría
la incompatibilidad entre el poder y la libertad y, al mismo tiempo, la
ambivalencia de la idea de la razón de Estado: por un lado, los intereses de la
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