LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

La indagación por el sufrimiento injusto va más allá de las pruebas de la
verdad. Iván dice que su indignación contra lo injusto subsistiría aún en el
caso de estar equivocado, y la rebelión auténtica, la que requiere la salvación
de todos, suele implicar la lucha de la justicia contra la verdad. Claro que todo
ello exige que los hombres crean en la otra vida. No hay nada que obligue a los
hombres a tener amor por sus semejantes y a valorar la justicia, si no se cree en
la inmortalidad. “A esto se reduce –dice Iván Dostoievski– toda la ley natural,
hasta el punto de que si extirpáis al género humano su fe en la inmortalidad, en el
acto, no sólo se acabará el amor, sino toda fuerza viva, para prolongar la vida universal.
Más todavía: entonces ya no habrá inmortalidad, todo estará permitido,
hasta la antropofagia” (21). Esta permisividad universal es el comienzo de todo
el nihilismo contemporáneo, y Dostoievski hará que Iván Karamázov, fiel a
su lógica y a su protesta contra el sufrimiento inocente, acabe aceptando el
asesinato de su padre con la indiferencia propia de un hombre-Dios. El nihilismo
rebelde de Dostoievski se proyecta sobre un mundo futuro de Grandes
Inquisidores que encarcelan a Cristo, que le dicen que su método diferenciador
entre el bien y el mal no es el indicado para lograr la dicha universal, y que
rechazan el pan del cielo y la libertad. Todo anunciaba la lle gada apocalíptica
de Nietzsche y de su nihilismo profético, como culminación de la otra vía de
la rebelión metafísica.
El nihilismo nietzscheniano niega a Dios para afirmar el mundo, y, a partir
de una negación metódica, trata de mostrar como el hombre moderno puede
vivir sin creer en nada, practicando la destrucción de todos los valores a la espera
de una transmutación que alumbre un camino nuevo. Ello es así, porque
el nihilismo de Nietzsche apunta a un futuro iluminado por el conocimiento,
donde se habrá levantado una nueva morada del hombre después de haber
destruido la antigua. En El caminante y su sombra, ésta le dice al viajero: “Yo
odio lo mismo que tú odias: a la noche; amo a los hombres porque son discípulos
de la luz, y gozo con el brillo que se asoma a los ojos de esos incansables” (22). No
hay misantropía ni pesimismo antropológico en la negatividad de Nietzsche;
hay el convencimiento de que ley de la naturaleza y la ley de la historia exigen
derruir un santuario para edificar otro nuevo, y que todo creador, si quiere
tener éxito, ha de estar dispuesto, primero, a destruir. El supremo mal forma
parte del supremo bien y es así como el ateísmo resulta constructivo y radical.
¿Cómo debemos, pues, entender el nihilismo de Nietzsche y el sentido de su
rebelión filosófica?
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