LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

ienestar del Estado. La tolerancia era conveniente para pacificar las cosas,
pero l’Hópital no dudaba de la vinculación del gobierno a la religión, pues
creía que la autoridad procedía de Dios.
La política de Catalina y de l’Hópital tropezó con múltiples obstáculos,
incluido el intento de Condé de apoderarse de la reina para mayor gloria de
los hugonotes, que fueron devaluando la política de reconciliación, hasta que
una razón de Estado mal calculada derivó en la matanza de San Bartolomé.
Ello produjo una gran reacción entre los politiques, desligados de su asociación
a la Corona, que se esforzaron por hallar una fórmula de tolerancia y convivencia
para católicos y protestantes, como la que llegaron a poner en práctica
en el gobierno de Laguedoc. Los politiques, partidarios de la tolerancia y de
la libertad de conciencia, se vieron sólidamente apoyados por el rey Enrique
de Navarra, que acabó convirtiéndose al catolicismo para poder reinar
en Francia. París bien vale una misa, dijo el bueno de Enrique, y se dispuso
a cumplir el programa de los politiques de unificar el país a partir del pacto
religioso. El edicto de Nantes estableció, en Francia, la libertad de conciencia,
pero los hechos habían dispuesto que Enrique terminara sus días a manos de
Ravaillac, quedando muy malparada la política de tolerancia de su primer
ministro, Maximiliano de Béthune, duque de Sully. Antes de esos eventos,
otro miembro del partido de los politiques habían integrado la doctrina de la
tolerancia civil en la construcción teórica más profunda y acabada del nuevo
Estado absoluto: Juan Bodino.
En la obra del autor de Los Seis libros de la República se dan rasgos contradictorios
y las interpretaciones que se han hecho de sus doctrinas políticas
difieren mucho. Tan pronto se le enraíza en la Edad Media como se le sitúa
en la vanguardia del pensamiento moderno sobre el Estado. Tierno Galván,
apoyándose en los supuestos escotistas que definen su doctrina política, vio
en Bodino una cierta culminación de una problemática medieval, que pone la
fundamentación última en argumentos teológicos, por mucha presencia que
en su obra tenga el derecho (56). Meinecke, en cambio, sitúa a Bodino junto
a Maquiavelo entre los más eficaces precursores de la idea de Estado moderno,
aunque fuese por caminos muy distintos. Su intención era, sin duda, dar
una base jurídica al absolutismo monárquico, pero, de paso, contribuyó en
grado sumo a crear la idea específica del Estado moderno (57). Esa distinta
valoración de Bodino procede de un mal enfoque de las posiciones renacentistas,
que, si en muchos aspectos se proyectaban hacia la modernidad, no
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