LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

esos pensamientos era el de mostrar al hombre desde una perspectiva odiosa. Se
empeña en pintarnos a todos malvados y desdichados. Escribe contra la naturaleza
humana poco más o menos como escribía contra los jesuitas. Imputa a la esencia de
nuestra naturaleza lo que no pertenece más que a ciertos hombres. Dice elocuentemente
injurias contra el género humano. Yo me atrevo a tomar el partido de la
humanidad contra este misántropo sublime; me atrevo a asegurar que no somos ni
tan malos ni tan desdichados como él dice: estoy, además, completamente persuadido
de que, si hubiera seguido en el libro que meditaba el designio que aparece
en sus pensamientos, habría hecho un libro lleno de paralogismos elocuentes y de
falsedades admirablemente deducidas” (115).
El planteamiento de Voltaire, empeñado en combatir la explicación cristiana
de la conducta humana que había dado Pascal, desde los supuestos de
un deísmo que traslada la cuestión al campo de un código moral racional,
difícilmente podía dar una respuesta al problema del origen del mal. Es cierto
que Voltaire estará toda su vida preocupado por ello, y sigue reaccionando,
no sólo contra la misantropía de Pascal, sino también contra el optimismo
de Leibniz y de Pope, que afirmaban que vivimos en el mejor de los mundos
posibles. Voltaire escribió Cándido para burlarse de ese optimismo, en un
mundo donde acababa de ocurrir el grave terremoto de Lisboa. Y Voltaire se
burló también, en su Diccionario filosófico, del pecado original y del castigo de
los pecadores niños recién nacidos a las penas del limbo: “¿Cómo es posible que
su alma, recibida a veces solamente el día anterior, pudiera ser culpable de una
“gourmandise” de seis mil años?” (116). Pero Voltaire, que sabe y muestra que
el mal existe –aunque una sabiduría sensata debiera aconsejar la huida de la
tristeza y la búsqueda del placer y una vida agradable– no encuentra mejor salida
al problema que la huida, a su vez, hacia el optimismo futurista. Hoy por
hoy, viene a decir Voltaire, el mal, los terremotos de Lisboa y las violaciones
de Cunegunda existen, y es una ilusión peligrosa decir que todo va bien; pero
el progreso de la razón y de las condiciones de vida de los hombres nos hacen
esperar que, algún día, las cosas irán bien. Mientras tanto, carpe diem. Así se
volvía a escamotear la respuesta filosófica al problema del mal, y la pregunta
seguía en pie. Rousseau es quien va dar una respuesta, original y moderna,
revolucionando al mismo tiempo la teoría de la sociedad.
Rousseau parte también de las observaciones de Pascal sobre la grandeza
y la miseria de los hombres, y coincide sustancialmente con ellas. Tanto en el
Discurso sobre el origen de la desigualdad como en el Discurso sobre las Artes y las
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