LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

Estas precisiones ayudan a entender lo que se consideró posición radical de
Spinoza en el análisis crítico de la Biblia. Desaparecido el dualismo cartesiano,
eliminada la distinción entre la res cogitans y la res extensa, entre el espíritu
y la naturaleza, entre Dios y el mundo, todo queda sometido a las mismas
leyes, métodos y consideraciones, y no hay razón alguna para privilegiar las
afirmaciones de nadie, sea o no profeta, a la hora de asentar científicamente la
verdad. “Dicho en pocas palabras –escribe Spinoza en el Tratado teológico-político–
el método de interpretar la Escritura no es diferente del método de interpretar
la naturaleza, sino que concuerda plenamente con él. Pues, así como el método de
interpretar la naturaleza consiste primariamente en elaborar una historia de la
naturaleza y en extraer de ella, como de datos seguros, las definiciones de las cosas
naturales; así también, para interpretar la Escritura, es necesario diseñar una historia
verídica y deducir de ella, cual de datos y principios ciertos, la mente de los
autores de la Escritura como una consecuencia lógica” (93).
Planteada en el Tratado teológico-político la interpretación racional y científica
de las Escrituras, las consecuencias eran previsibles: al analizarlas críticamente,
las Escrituras aparecen como una fuente poco de fiar, escritas por
personas de gran imaginación, que acostumbran a suplir con metáforas la
debilidad de su pensamiento. Toda la sucesión de historias y novelerías sobre
el pueblo elegido, los milagros, los reyes ungidos por la divinidad o las visiones
proféticas, aparecen desprovistos de la menor fundamentación, en un
proceso donde la religión, cristiana o judía, se muestra como un fenómeno
histórico, explicado por las circunstancias en que nace y se desarrolla, llamada
a desaparecer en su día, sin carácter alguno de eternidad. El racionalismo
implacable de Spinoza destierra del campo de la verdad filosófica supuestos
hechos asentados en la autoridad de la Biblia, como son los milagros, explicando
que resultan contradictorios con la propia esencia de la divinidad: si las
leyes de la naturaleza son una manifestación de la voluntad divina, y si Dios
es el legislador del orden natural, el milagro, en cuanto violación de ese orden,
es absurdo y contrario a la misma idea de Dios (94).
La fe en los milagros es una práctica supersticiosa que pervierte la propia
religión, pero hay otros usos y abusos de la superstición que sirven de sustento
a toda clase de atropellos y despotismos. En el prefacio del Tratado, Spinoza,
en una línea muy hobbesiana, afirma que la causa de donde surge y se alimenta
la superstición es el miedo, lo cual, a su vez, engendra temor al Estado
y a la autoridad, circunstancia hábilmente aprovechada por los gobernantes
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