LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

que va a convivir con la oleada de nacionalismos europeos, del siglo xix, tal
vez más populistas, pero también más profundos que los de raigambre hispánica
(27). Anderson valora las diferencias existentes entre la población criolla
hispánica de Ultramar y la de las colonias anglosajonas y no repara en que ello
supone una corrección de sus “comunidades imaginadas”. Por muy seductora
que resulte esa idea de las comunidades imaginadas, la realidad de la experiencia
histórica muestra que tal idea no es adecuada. Anderson, lo mismo que
Gellner, concede una importancia capital a la cultura elevada como origen del
nacionalismo. Hobsbawn insistió, por su parte, en la aportación que, además
de las élites, hicieron las masas. Sin embargo, el nacionalismo como fuente
de identidad imaginada no se puede reducir al proceso de construcción del
Estado moderno. Para verlo, basta prestar un poco de atención a la praxis
contemporánea de tan bella y sugestiva teoría. No todo puede considerarse
imaginado en la construcción de las Comunidades, sino que hay en ellas
mucha historia compartida. El hecho ha sido también resaltado por Manuel
Castells: “La oposición entre comunidades “reales” e “imaginadas” –escribe– es de
escaso uso analítico más allá del laudable esfuerzo de desmitificar las ideologías del
nacionalismo esencialista a lo Michelet. Pero si el significado de la afirmación es,
como resulta explícito en la teoría de Gellner, que las naciones son puros artefactos
ideológicos, construidos mediante la manifestación arbitraria de mitos históricos
por parte de los intelectuales para el interés de las élites social y económica, entonces
los datos históricos parecen desmentir un deconstruccionismo tan excesivo” (28).
Es cierto que muchos factores asociados al nacionalismo, como son la etnia,
la religión, la lengua o el territorio, no son suficientes por si mismos para
construir naciones, y hay que recurrir a la experiencia compartida, como base
de una fuerte identidad nacional, a la manera de Estados Unidos o Japón. En
cambio, hay naciones, como Escocia, que no llegaron a tener la condición de
Estados-nación, aunque han mostrado a lo largo de varios siglos una fuerte
identidad territorial y cultural, que se expresa como un carácter nacional muy
diferenciado. Aquí, la entrada en danza de los caracteres nacionales obliga a
examinar las relaciones y correspondencias entre el carácter nacional y la identidad,
con especial atención al caso español.
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