LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

sesgados– que la existente en las partidistas interpretaciones marxistas, republicanas
o realistas de la historia revolucionaria francesa. En este sentido,
resulta mucho más honesta la actitud de Francoise Furet cuando sostuvo que
el historiador de la revolución debe declarar cuáles son sus ideas y sus compromisos
ideológicos, para que podamos saber a qué atenernos a la hora de
valorar sus interpretaciones. “El historiador de la Revolución Francesa –escribe
Furet en Penser la Révolution Française– debe procurarnos más información que
la de su competencia profesional: debe también indicarnos sus colores. Hace falta
que empiece por decirnos desde qué posiciones habla, cómo piensa y lo que busca.
Lo que él escriba sobre la Revolución tiene una interpretación anterior a su propio
trabajo: se trata de su opinión, ese tipo de juicio previo que no es necesario cuando
se habla de los Merovingios, pero que resulta indispensable si se trata de 1789 o de
1793. Al confesar su opinión, se verá inmediatamente si uno es realista, liberal o
jacobino, y por esa franqueza, su historia tendrá asegurado un lugar, un significado,
un título de legitimidad.” (137). Es obvio que Furet tiene razón al indicar
que la Revolución Francesa está presente en las posteriores vivencias políticas
de Francia hasta nuestros días; que sus avatares han sido ligados a la propia
identidad nacional; y que, “más que explicar nuestra historia contemporánea, la
Revolución es nuestra historia contemporánesa” (138).
La Revolución tuvo un origen, pero no tuvo un final claro, porque la historia
del siglo xix francés se puede considerar como una lucha continuada entre
la República y la Contra rrevolución, hasta que se produjo la victoria definitiva
de los republicanos sobre los monárquicos con el triunfo de la Tercera República,
simbolizada en el educador inglés Ferry y el jacobinismo centralizador.
Durante el siglo xx, continuó la disputa entre quienes celebraban la libertad
del 89 y quienes preferían condenar los crímenes igualitarios del Terror, dos
visiones de la Revolución que fueron canceladas por la derrota del fascismo
en 1945, haciendo que en la segunda mitad del siglo xx los franceses de la
derecha y de la izquierda asumieran todas las conquistas de la libertad y la
igualdad, desplazando el debate hacia el futuro de la sociedad francesa. El siglo
xix había creído ante todo en la República como destino final de Francia,
mientas que el siglo xx quiso creer en la Revolución a escala universal. Ahora
se trata de mirar hacia el futuro, desde las ruinas gigantescas de la experiencia
revolucionaria, en busca de un nuevo discurso de identidad colectiva que permita
impulsar los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, a los que en su
día quiso simbolizar la escarapela tricolor.
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