LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

La filosofía de las Luces extiende la tolerancia como una nueva forma de
conciencia religiosa, liberada de la rigidez del dogma, en una visión nueva de
la divinidad y la religión, en la que Spinoza había introducido ya la consideración
histórica. La religión se ve afectada por el imperio de la razón, pero
también por la irrupción del mundo histórico, paralelo a lo que sucede en
otros órdenes. No es correcta la visión de las Luces como un movimiento
racionalista ahistórico, según el simplista esquema que ofrecieron los románticos
para combatir los presupuestos intelectuales ilustrados. Por el contrario, la
Ilustración abre las puertas a la valoración de la historia, que permitirá la eclosión
del Romanticismo, como señaló tempranamente Dilthey (124). Voltaire
será el gran heraldo que pregone la apertura, en compañía de Hume, Gibbon
y Montesquieu. Pero la época venía preparando el pregón.
En Inglaterra, un aristócrata de espíritu libre, amigo de vincular el florecimiento
cultural a la libertad política, pone en marcha un conocimiento
histórico que pueda explicar la multiplicidad variada de la belleza del mundo
más allá de lo que permiten los limitados conceptos racionales. Shaftesbury,
a partir del lema liberty and letters, examina con mirada optimista el curso de
la historia: las desdichas, las catástrofes, los cambios de fortuna que el devenir
histórico depara, han sucedido de la mejor manera posible, pues “el espíritu
del universo” no puede obrar contra sí mismo. Las posiciones opuestas crean
precisamente la belleza del mundo, emergiendo de lo diverso el principio de
la armonía universal, que podemos seguir con la vista puesta en la evolución
del acontecer, libres de supersticiones y fanatismos dogmáticos. Esta doctrina
guardaba cierta semejanza con la que estaba desarrollando Leibniz en Alemania.
El mundo, venía a decir Leibniz, es el mejor de los mundos posibles,
siendo Dios, el más grande de los arquitectos, el autor de una armonía preestablecida
donde se aúnan espíritu y naturaleza, libertad y necesidad. Con
independencia de la fecundidad de esa concepción, en ella se escondía, dice
Meinecke, “un germen capaz de desarrollo, de los que hacen época, que sobrepasaba
todo pensar naturista y que, más tarde, fecundaría el historicismo: la idea de
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