LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

transformando en una relación de dominación entre señor y pueblo, se fueron
afinando los elementos que hacían posible el ejercicio tiránico del poder. Al
viejo capitano del popolo, que se hallaba a la cabeza de una organización corporativa
de la comuna, con la misión de convocar y mandar las milicias populares,
sucedió la figura del podestá, imaginado al principio como una especie
de magistrado excepcional para tiempos de crisis graves, que ejercía durante
su corto mandato una especie de dictadura, equiparable a la que ha llamado
Carl Scmitt dictadura comisarial. El podestá, que tenía necesariamente que
ser extranjero para garantizar la neutralidad ante las facciones en pugna, solía
traer consigo un aparato de poder ajeno a la ciudad y, con frecuencia, se
trataba de un condottiero que llegaba con su propio ejército para “proteger” la
ciudad. No es nada extraño que en esas condiciones se fuera configurando un
nuevo tipo de poder, donde el podestá mandaba como señor a los miembros
de una comuna desposeída de sus antiguos poderes. El popolo, como advertía
Maquiavelo, se transformó en molttitudine, y la comuna en signoría.
Maquiavelo, pues, no inventa nada, sino que se halla con una praxis política
italiana, donde unos “príncipes” asientan su poder ilimitado sobre las varias
señorías que cubren el suelo de Italia en su virtú personal, capaz de adquirir,
ejercer y conservar el poder, sin más finalidad que la señalada por el propio
poder. El puro afán de dominio de un poder sin medida, que genera un modo
amoral de vivir, el vivire corrotto, ofrecía una fácil comparación con las prácticas
demoníacas del príncipe de las tinieblas. De ahí la diabolización que se va
a hacer de la doctrina en que Maquiavelo pretende objetivar, al margen de los
retóricos y vacíos principios morales, la práctica real de un poder basado en la
capacidad de mandar. Pero la razón de Estado que Maquiavelo elabora como
concepción teórica, tanto si se entiende como un orden objetivo que preside
la realidad política y que debemos conocer para movernos en ella, como si
responde a la capacidad para conocer ese orden que tienen los titulares del saber
político, es una razón neutra, que sirve igual para el bien o para el mal. La
razón de Estado, como técnica para adquirir y conservar el poder, lo que hace
es mostrar la política como realidad autónoma y señalar las exigencias de la
necessitá para el obrar político, más allá de cualquier condicionamiento moral.
En definitiva, se trataba de adquirir conciencia, comunicándola a los demás,
de una realidad política en la que el poder y el Estado se muestran guiados por
unos supuestos propios, sin subordinación a ningún orden superior, jurídico
o moral.
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