LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

operados en la producción y en el dominio de la naturaleza por el hombre
como una consecuencia de los cambios experimentados por los modos de
pensar (30). En cambio, Hegel, pese a ver en Bacon un heraldo de la filosofía
moderna, que aportó una importante enciclopedia sistemática de las ciencias,
hizo una irónica crítica del canciller inglés, al comentar que siempre se le
había ensalzado como el gran descubridor de la experiencia como fuente de
conocimiento. Con independencia de que existieran otros antecedentes de
tal descubrimiento, Hegel dice, con mucha sorna, que, en efecto, Bacon es el
guía y el representante más caracterizado de la filosofía del pueblo inglés, un
pueblo apegado a tomar como objeto de sus pensamientos la realidad en vez
de la razón, a la manera de los tenderos y artesanos, Según Hegel, la tendencia
a razonar y juzgar partiendo de los hechos constituye una tendencia general
de los ingleses más bien que un hallazgo de Bacon, sin embargo éste aparece
como el guía de tal concepción. Bacon, que había estudiado mucho más a los
hombres que a las cosas, conocía mucho mejor los errores de los filósofos que
los errores de la filosofía, demostrando su escasa atención al razonamiento
general, propio de la actividad filosófica. De ahí que no resultara extraña su
equivocación al contraponer, de modo radical, la introducción al silogismo
aristotélico, pues toda inducción, como ya sabía Aristóteles, es al mismo tiempo
una deducción (31).
Las valoraciones de Bacon, con independencia del punto de vista del que
hace la valoración, proceden de las ambivalencias de su obra. Bacon, que no
era un filósofo erudito ni un científico matemático, sino un jurista ilustre que
llegó a ser Lord del Sello Privado, Gran Canciller de Inglaterra y barón de
Verulam, que acabó condenado por cohecho y preso en la Torre de Londres,
tenía la fogosidad de un fundador y el espíritu organizador de un hombre de
acción. En el orden intelectual había concebido también una deslumbrante
renovación de la ciencia, la Instauratio Magna, de la que sólo completó algunas
partes, pero que en cualquier caso no estaba en la línea de las matemáticas
y la física modernas, que definen el progreso científico del siglo xvii. Y, así, no
comprendió la revolución copernicana, siguiendo atado a la teoría ptolemaica,
aunque su idea de la materia como algo esencialmente vivo, que se desarrolla a
partir de un principio inherente al propio movimiento, enlaza con la posterior
idea de evolución. El método científico propugnado por Bacon, moderno en
cuanto al rechazo de supersticiones y principios dogmáticos de autoridad y
en cuanto a la fundamentación del conocimiento en la experiencia, adolecía
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