LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

los hombres como administración de las cosas (4). Esta circunstancia de la
ideología occidental de la modernidad obliga a remontarnos un poco más en
la consideración de sus bases de partida, para entroncar con el desarrollo del
Estado moderno.
Las tradicionales periodizaciones de la historia europea han invadido el
mundo académico para asentar una división del tiempo histórico en las llamadas
Edades Antigua, Media, Moderna y Contemporánea. Tal división caprichosa
se mantiene, a pesar de las críticas recibidas. Ya en el siglo xix, el gran
historiador Ranke planteó la necesidad de huir de los cortes cronológicos y las
divisiones rígidas para organizar las exposiciones históricas de forma que nos
permitan comprender las ideas y las formas de vida de la sociedad humana.
Ranke rechazó especialmente las periodizaciones habituales de espacios de
tiempo entre dos fechas, pues ninguna realidad histórica empieza y acaba de
esa forma. En ese sentido, él elaboró el concepto de época para ordenar el
estudio de las formas de vida, social. Las épocas vienen a ser como los cosmos
en que se mueven los Estados, cuyos sistemas constituyen precisamente las
épocas (5). Ranke hace descansar el Estado Moderno en la opinión pública y
la conciencia nacional. Para él, la nación constituye el núcleo de una forma
política en la que se reúnen la parte visible de las reglas del derecho y la parte
invisible, que constituye la conciencia de la unidad. La unidad formal la de
la constitución, pero la unidad real descansa en la conciencia nacional de la
opinión. La opinión pública, la nación, es lo que media entre las ideas de la
constitución y las realidades materiales para expresar unitariamente una realidad
existencial (6). Así, el Estado nacional y la nación se presentan y se manifiestan
como los grandes dioses de la Modernidad, que van a contar desde el
principio con un elemento legitimador de los nuevos Reinos: La doctrina de
la razón de Estado.
En el nuevo sistema de Estados modernos, la exaltación del particularismo
estatal frente al monismo de la monarquía universal va a contar, como
elemento legitimador de la arrogancia de los nuevos reinos, con la doctrina
de la Razón de Estado. Esa doctrina se formula en Italia por Maquiavelo, por
Boccalini, por Botero, aunque entre sus modelos máximos estén dos españoles:
uno de poca entidad histórica, César Borgia; otro, de mayores vuelos y
visiones lejanas, Fernando el Católico, “el oráculo mayor de la razón de Estado”,
en frase de Gracián.
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