LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

a quien se consideraba vivo, esperándose su vuelta a la manera de un sebastianismo
ruso, y que dio lugar a la aparición de múltiples pretendientes, que se
presentaban como el zar Pedro, que habría regresado para liberar y redimir a
los campesinos, en una curiosa mezcla de sebastianismo y de Segunda Venida
de Cristo. En ese ambiente aparece también Pugachov como el supuesto zar
Pedro III, desplegando sus andanzas por los territorios del Valle del Volga
medio y de las llanuras abiertas entre los Urales y el Mar Caspio. Pugachov
se ganó el apoyo de los cosacos del Don y de varios monasterios ocupados
por los Antiguos Creyentes, así como de numerosos siervos campesinos y de
siervos industriales a quienes se mantenía en durísimas condiciones de trabajo
en minas y fábricas, y la sublevación se hizo general en ese área de influencia.
Nobles y terratenientes fueron asesinados y puestos en fuga, sus haciendas
fueron quemadas, el miedo a los campesinos y cosacos se fue extendiendo y
llegó hasta Moscú, en una forma que recuerda el “Gran Miedo de 1789” de la
Revolución Francesa, aunque en Rusia el miedo no era tanto a los bandidos
como a los cosacos alzados de Pugachov (55).
¿Qué podemos decir nosotros de la rebelión de Pugachov? ¿Fue un esfuerzo
consciente de querer cambiar el sistema social y político o, por el contrario, un
simple estallido de furia y rebeldía? Algunos historiadores soviéticos hablan de
guerra campesina, pero, salvo en su fase final, la rebelión fue principalmente
un asunto de cosacos y Pugachov no se planteó seriamente utilizar los siervos
sublevados contra Moscú. Aparecía como un Zar liberador y justiciero,
a quien nadie derrotó a campo abierto, pero su mensaje se parecía más al de
un nuevo Mesías que al de un revolucionario lanzado a la conquista del poder
y, al final, sus propios seguidores acabaron entregándole a las autoridades
imperiales. Puschkin, a quien se debe la primera historia de la rebelión de
Pugachov, se sintió lógicamente atraído por la figura del rebelde liberador de
los siervos. En su Historia de Pugachov –donde abundan datos, documentos y
anécdotas, un poco en el estilo de la llamada histoire evene-mentielle que tanto
desagradaba a Lucien Fébvre– Puschkin parece mantener un juicio severo
contra Pugachov, explicable dadas las actuaciones de la censura rusa, donde el
“impostor” no queda bien parado (56). Es curioso, sin embargo, ver la complacencia
con que Puschkin relata la desabrida respuesta de Catalina II a Voltaire,
en respuesta a la carta en que éste insinuaba que Pugachov era un instrumento
al servicio de la política turca (57). En unas “observaciones generales”, que
Puschkin escribió al final de su Historia, comenta que “todo el populacho hizo
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