LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

en la práctica, para agravar las cosas, porque de la condición sacramental se
deriva la indisolubilidad del matrimonio y la prohibición del divorcio, que era
un recurso de liberación y salida de situaciones conflictivas reconocido ya en
el antiguo derecho romano. En cualquier caso, hacia el siglo xii, la sociedad
medieval de Europa va a superar el extremo grado de rudeza y brutalidad en
que había caído después de la confluencia de los conquistadores germánicos
y el ascetismo cristiano. La aparición de las universidades, el desarrollo de las
ciudades, la recepción del derecho romano, la espiritualidad del culto a María
y el modelo del amor cortés van a transformar el mundo de la sociedad feudal,
definida por el vasallaje y los vínculos de dependencia, pero igualmente por la
división tripartita de los tres órdenes: oratores, bellatores y laboratores, los que
rezan, los que combaten y los que trabajan.
En ese medio, el desarrollo del amor romántico que impulsan los juglares
y los caballeros va a incidir también en la familia y la condición de la mujer.
Nadie ha narrado ese acontecimiento con más belleza que el historiador Huizinga.
Escribe, en El otoño de la Edad Media: “Desde que los trovadores provenzales
del siglo XII entonaron la melodía del deseo insatisfecho, fueron cantando los
violines de la canción de amor cada vez más alto, hasta que sólo un Dante pudo
tocar con pureza el instrumento. Uno de los cambios de rumbo más importantes,
llevados a cabo por el espíritu medieval, es el que se verificó cuando este espíritu
desarrolló, por primera vez, un ideal de amor con un tono fundamentalmente
negativo. También la Antigüedad había cantado, ciertamente, los dolores y los
anhelos del amor; pero en el languidecer de amor ¿no se veía entonces propia y
exclusivamente una demora e incentivo de la segura satisfacción?… El sentimiento
de dolor no radica en la insatisfacción erótica, sino en el trágico destino. Sólo el
amor cortés de los trovadores ha convertido en lo principal la insatisfacción misma.
Creóse entonces una forma del ideal erótico que era susceptible de recoger y albergar
predominantemente un contenido ético, sin renunciar por ello a todo nexo con
el amor natural a la mujer. El noble culto de la mujer, sin esperanza de ser correspondido,
había brotado del amor carnal. El amor se convirtió en el campo en que
había de florecer toda perfección estética y moral. Según la teoría del amor cortés,
el noble amante se convierte en virtuoso y puro por obra de su amor. El elemento
espiritualizante va preponderando en la lírica cada vez más. Finalmente, el amor
tiene por efecto un estado de santa ciencia y piedad: la vita nuova. A esto tenía
que seguir un nuevo cambio de rumbo. En el dolce stil nuovo del Dante y de sus
contemporáneos habíase llegado a algo definitivo. Petrarca vacila ya entre el ideal
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