LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

epública imponían la necesidad de obrar según la razón de Estado, y en este
sentido Boccalini condena a Bodino por su perniciosa teoría de la tolerancia,
pues allí donde hay dos religiones hay también dos cabezas en el Estado; por
otra parte, la práctica de la razón de Estado chocaba con una serie de valores
morales y principios éticos, debiendo imponerse un mínimo de límites a las
actuaciones del poder. La respuesta a esa ambivalencia estaba en una razón de
Estado presidida por principios cristianos.
Boccalini hace sus reflexiones en unas circunstancias políticas marcadas
por la dominación española en Italia, a la que pinta con muy negros colores,
señalando la superioridad de los métodos brutales de dominio de los españoles
con relación a los de los franceses. Esa actuación de la razón de Estado
será también objeto de análisis en la propia España, si bien, como es obvio,
desde una perspectiva distinta. La reflexión política desde el país que ejercía
entonces el dominio imperial, da la otra cara del análisis de la razón de Estado.
Por eso resulta un poco extraño que Meinecke, en su gran libro, no se ocupe
de ningún autor español, cuando en toda la obra está presente la monarquía
española y su política y cuando no se puede entender la historia de la razón de
Estado en Italia sin tener en cuenta la dominación española, como recuerda
Díez del Corral en su estudio preliminar al libro de Meinecke (104).
Eso mismo había escrito Karl Vossler, hace medio siglo, en una carta a
Benedetto Croce: “Las teorías de Maquiavelo son incomprensibles sin la praxis
política de los españoles” (105). Sin tener en cuenta para nada esa práctica, en
España se desató una feroz campaña contra Maquiavelo, a partir de su inclusión
en el índice de los libros prohibidos. Todavía Carlos V quería que su
hijo leyera un libro recientemente impreso en España: los Discursos de Nicolao
Machiaveli dirigidos al muy alto y muy poderosos señor Don Philippe, príncipe
de España. Pero, poco después, el secretario florentino se verá afectado por la
tormenta que sobre su cabeza se desencadenó en toda Europa, y de modo muy
especial en España, donde no se publicó el libro que abre la ciencia política
moderna –El Príncipe– hasta el siglo xix.
Los autores españoles –como Gracián, Saavedra Fajardo o López Bravo–
se oponen a Maquiavelo, tratando de hacer buenos los consejos de la razón
de Estado para el obrar político cristiano. De ahí la utilidad de la obra de
Botero, traducida al castellano en lugar de El Príncipe, e incluso la de Boccalini,
que también asumía la razón de Estado desde la óptica cristiana de
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