LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

y exterior, y comienzo de las reivindicaciones de los sans-cullotes; segunda
revolución a partir de la jornada del 10 de agosto de 1792, Comuna de París
y matanzas y asesinatos en masa de septiembre; gobierno de la Convención,
abolición de la Monarquía y proclamación de la República, juicio y muerte del
Rey, sublevación y guerra de la Vendée (el campo contra la ciudad); lucha por
el poder entre girondinos –Vergniaud, Roland, Guadet, Brissot, Condorcet–
franciscanos –Danton, Marat, Barére, Collor de H’erbois; radicalización del
gobierno republicano, nuevo calendario y Constitución jacobina; la hora de
los sans-cullotes, gobierno revolucionario, Comité de Salud Pública, muerte
de Danton e Imperio del Terror; 9 Termidor, decapitación de Robespierre y
Saint-Just, y terror blanco de la última convención; República burguesa del
Directorio, nueva Constitución y jornadas del 13 Vendimiario; conspiración
de Babeuf y los Iguales, crisis de Fructidor y triunfo de Bonaparte en la campaña
de Italia y Austria (Paz de Campofornio); expedición de Napoleón a
Egipto, agonía del régimen y pequeñas conjuras sucesivas del poder, regreso
de Bonaparte y golpe de Estado del 18 Brumario; establecimiento del Consulado
y final de la República: Napoleón Bonaparte emprende su aventura
imperial.
Esa secuencia, más o menos universalmente aceptada, es la que ha sido
historiada de un modo muy distinto y con muy diversas simpatías. Una de las
primeras historias serias de la Revolución –la de Maignet (140), aparecida en
1824– prolongaba la Revolución hasta la caída de Napoleón en 1814, frente
a lo que harán Michelet y Carlyle, que clausuran su historia con la Convención
y prescinden del Directorio, mientras Thiers finalizaba la suya en el 18
Brumario. Las historias y los estudios sobre la Revolución Francesa durante
los cien años posteriores a 1789 –prácticamente hasta el establecimiento de
la Cátedra de la Revolución Francesa por la Tercera República– salvo rara
excepciones, como Michelet o Quinet, no han sido hechas por historiadores
profesionales, sino por escritores, políticos o periodistas, cuyo propósito fundamental
radicaba en el combate político o filosófico, por el triunfo de las
ideas o por el éxito del partido o de la clase preferida. Y el primero en saltar al
ruedo fue Burke, nada más iniciarse la Revolución, con la publicación de su
famoso ensayo Reflexiones sobre la Revolución Francesa, en noviembre de 1790.
Burke era un whig que había simpatizado, no sólo con la Revolución Inglesa
de 1688, sino también con la Revolución americana, razón por la que Tom
Paine lo consideraba un amigo de la humanidad, antes de que hubiera escrito
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