LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

pensamiento secularizado de carácter científico, y no digamos el ateísmo filosófico.
Los esfuerzos de Lorenzo Valla o de Pomponazzi, por escandalosos
que resultaran en su tiempo, no permitían un desafío serio de la ciencia a la
fe. Como máximo se podía llegar a la doctrina averroista de la doble verdad
o a un ateísmo filosófico camuflado. La ciencia no triunfó en la vida renacentista,
a pesar de los descubrimientos y conquistas, y Lutero pudo calificar
tranquilamente de ramera a la razón, sin sufrir por ello grave quebranto. La
Ilustración y el pensamiento liberal pretendieron hallar en el Renacimiento
una gran hostilidad hacia la falta de libertad, y un sentimiento irreligioso, a
partir de las tesis mantenidas por Bayle en su Diccionario y por Voltaire en
el Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones. Pero, en realidad,
lo que se produce en el Renacimiento es un alto grado de anticlericalismo,
de ataques a curas y frailes, pero no a la Iglesia como institución. La ciencia
se presenta siempre dentro del orden cristiano, sin renegar de la fe, y las
críticas se dirigen contra la escolástica o contra el ascetismo. La concepción
aristotélica envuelve la discusión científica, aunque se van dando pasos
irreversibles. El desarrollo burgués va impulsando la experimentación, la
técnica, el cálculo racional. Europa se llena de arbitristas, de proyectistas,
que inventan máquinas y proyectos sociales. Cornelius Drebbel construye
un submarino y lo exhibe en el Támesis. Simón Sturtevant, un clérigo extravagante,
propone un nuevo método para fundir el hierro y el acero con
hulla, para salvaguardar los bosques. En España, los arbitristas de la escuela
de Toledo imaginan ingeniosas teorías económicas y los jesuitas, rectores
del pensamiento de la Contrarreforma, se incorporan al movimiento científico.
Ingleses y holandeses imitan el desarrollo de la náutica de españoles y
portugueses. El Gresham College, fundado por Tomás Gresham, se convierte
en un gran centro científico que acabará albergando a la Royal Society. La
doctrina de Copérnico va encontrando defensores como Giordano Bruno y
Campanella, y, en cierta medida, Tycho Brahe, el noble danés que construyó
uno de los primeros institutos realmente científicos, Uraniborg, donde fue
ayudado por Kepler, formulador de las leyes que presentan la trayectoria
de los planetas como órbitas elípticas en torno al sol. Pero esa defensa de la
teoría copernicana está llena de peligros: Bruno acabó en la hoguera y, un
cuarto de siglo antes, el Colegio de Francia había expulsado por ello de su
seno a Pedro Ramus, haciéndolo asesinar después en la Noche de San Bartolomé.
Finalmente, la congregación del índice prohibe, en 1616, la obra
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