LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

julio no contaba más que siete prisioneros sin relieve alguno– es el símbolo de
la reconquista de la soberanía para el pueblo, verdadero actor de la revolución,
a pesar de las glorificaciones que otros habían querido hacer, ya se tratara de
Mirabeau, de Danton, de Robespierre o de los girondinos, historiados también
románticamente, en aquella época, por el poeta y político comprometido,
Alfonso de Lamartine. Pero su Historia de los Girondinos –aunque perteneciera
a la misma veta romántica, y aunque Lamartine afirmara al comienzo
del libro que escribía “en vista de una escrupulosa investigación de los hechos y los
caracteres, para no tener que avergonzarse” de hacer de la historia la calumnia de
los muertos– es una obra que no puede compararse con la de Michelet (152).
Nacido en el mismo año que la Revolución, conocedor directo de los lugares
parisinos donde ocurrieron los hechos más relevantes, hijo de un pequeño
impresor jacobino, Michelet historia los hechos exaltando especialmente el
período inicial, desde los Estados Generales a la gran Fiesta de la Federación,
de 14 de julio de 1790, expresión, para él, del genio revolucionario, que funde
las esperanzas de la nueva nación francesa en un abrazo fraternal de París
y las provincias, en medio de la alegría y la admiración universales (153). Y
esa Fiesta de la Federación, Michelet la había visto como la realización de la
gran esperanza en la unidad francesa. Al referirse al movimiento fraternal de
las federaciones, antes de que se vencieran las resistencias para su convocatoria
a París para la gran celebración ante el Altar de la Patria, en el Campo
de Marte, escribe Michelet: “Nada más alejado en todo ese movimiento que el
espíritu de exclusión, de aislamiento local, que se designó más tarde con el nombre
de federalismo. Al contrario, se trataba de una conjura para la unidad de
Francia. Estas federaciones de provincias miraban todas hacia el centro,
todas invocaban la Asamblea Nacional, se unían a ella, se entregaban a ella,
es decir, a la unidad. Todas agradecieron a París su llamada fraternal” (154).
A parte del tono lírico de su prosa, hay aquí una concepción diametralmente
opuesta a la interpretación que dará Tocqueville, que había visto en la
Monarquía del Antiguo Régimen precisamente una tendencia centralizadora,
expropiadora de la vitalidad política de la sociedad y las provincias francesas,
que preparó la explosión de 1789. Tocqueville –que empieza a escribir El Antiguo
Régimen y la Revolución después del golpe de Estado del 2 de diciembre
de 1851, de Luis Bonaparte– había dejado atrás un período de éxito intelectual
proporcionado por La democracia en América, donde había opuesto el
legado absolutista de la historia de Francia al espíritu del libertad que había
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