LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

examen de la incorporación de una serie de artículos adicionales a los diecisiete
ya aprobados se remitiera al debate de la posterior Constitución. Después,
en agosto de 1791, en vista del carácter casi sagrado que habían adquirido los
diecisiete artículos de la fama, ya adoptados, se decidió dejar ahí, como una
sinfonía inacabada, el texto de la Declaración, emblema glorioso del comienzo
de una nueva era de la humanidad, que llegaba después de la gran renuncia
a los privilegios del 4 de agosto y del decreto del día 11, que anunciaba la aniquilación
y desmantelamiento del régimen feudal por la Asamblea Nacional,
encarnación del poder constituyente del pueblo.
No se olvidó, sin embargo, la doctrina y el debate sobre otros derechos
del hombre pertenecientes al ámbito de los derechos políticos y sociales, por
seguir con el modelo de Marshall. Los derechos políticos se habían abordado
desde múltiples perspectivas. Sieyés, en su discurso sobre el veto real, defendió
un régimen representativo, donde el pueblo habla a través de sus representantes,
dado que, “resulta de toda evidencia que cinco o seis millones de
ciudadanos activos, repartidos sobre más de veinticinco mil leguas cuadradas,
no pueden reunirse en Asamblea”, como proponían algunos incondicionales
seguidores de Rousseau y la democracia ateniense (23). En otras propuestas,
más contemporizadoras, se decía que “todos los ciudadanos tienen el derecho
de concurrir personalmente o por medio de representantes, a la formación
de la ley y a votar el impuesto”. Pero, en cualquier caso, era obvio el reconocimiento
del derecho a la participación política. Cosa distinta es el carácter
censitario que se acabó dando al sufragio, que se inscribe en la conquista del
sufragio universal, primero masculino, y después común a hombres y mujeres,
que no se alcanzó hasta los días posteriores a la Primera Guerra Mundial,
y que, para Francia, ha sido muy bien expuesto en un excelente libro de Pierre
Rosanvallon, desde el modelo del ciudadano propietario de 1789 hasta el
advenimiento de la mujer ciudadana de 1945 (24). Hubo igualmente un encendido
debate acerca de la inclusión de los deberes del individuo, al lado de
los derechos, en el texto de la Declaración, que fue rechazada por un pequeño
margen de votos, y que trataba de corregir la imagen de hombre egoísta que
podía derivarse de la sola insistencia en los derechos. Curiosamente, esa será
una de las acusaciones centrales de Marx contra la Declaración, al contraponer
los abstractos derechos del hombre a los interesados y concretos derechos del
ciudadano. Tal y como presenta las cosas Marx en su juvenil Cuestión Judía,
los derechos del hombre, “en cuanto distintos de los derechos del ciudadano,
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