LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

En cualquier caso, la influencia posible de Vico en la Ilustración fue de
poca monta: Goethe, en su viaje por Italia, leyó la obra y percibió en Vico
una personalidad profunda, pero, aunque llevó consigo el libro a Alemania y
se lo prestó a Jacobi, en realidad no volvió luego sobre la obra del napolitano,
siendo Herder el que le colmó de los mayores elogios en sus Cartas para el
fomento de la Humanidad. El siglo xix mostrará interés por la obra de Vico,
empezando por Jules Michelet, que tradujo, condensada, la obra de Vico, y
siguiendo con Comte, Balzac o Fustel de Coulanges. En Italia, la obra será
objeto de gran atención durante el Risorgimentto, si bien Vico fue utilizado
en las disputas entre católicos y liberales, sin una auténtica penetración en sus
valores profundos. En España, la referencia a Vico más fundamentada es la
que hace Balmes, que le dedica dos capítulos de su Filosofía fundamental; pero
Balmes se limita al análisis de la teoría del conocimiento de Vico, sin entrar
para nada en la aportación revolucionaria de la Ciencia Nueva (132). Hubo
que esperar al siglo xx y al excelente libro de Benedetto Croce, para que se
diera a la obra de Vico la debida valoración y el debido alcance.
A partir de Croce, no han dejado de hallarse en Vico incitaciones, ocurrencias,
juicios históricos y visiones anticipadas para la formulación de teorías e
interpretaciones de la sociedad y de la historia. Isaiah Berlin ha visto en Vico
el primer gran exponente del divorcio entre las ciencias y las humanidades.
No se trata, viene a decir Berlin, de un divorcio entre dos culturas, porque
culturas han existido muchas en la historia de la humanidad y eso es algo distinto
del divorcio entre los dos grandes campos de la investigación humana:
las ciencias y las humanidades. Hubo una tradición, que todavía mantienen
científicos eminentes, que considera posible lograr un progreso constante en
cualquier esfera del conocimiento humano, y que entiende que los métodos y
las metas deben ser idénticas en todas las esferas. Es una línea del pensamiento
occidental que podemos encontrar desde Platón a Voltaire (133). La Ilustración
responde a esa creencia, ejemplificada en la Enciclopedia y en su idea del
encadenamiento de las ciencias y conocimientos, unificados por un común
método científico que estaba dando sus máximos frutos en las ciencias naturales.
Ese era el paradigma dominante, si utilizamos la terminología de Khun
en las Revoluciones científicas, y su propagandista más famoso fue, sin duda,
Voltaire. Pero hay otra línea que se pronunciará contra esa concepción ilustrada,
especialmente liderada por el historicismo y el romanticismo alemán,
cuyo gran heraldo fue, precisamente, el marginado autor de la Ciencia Nueva.
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