LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

gobierno revolucionario. Ello es posible que tenga más que ver con la naturaleza
del gobierno que con la de la propia revolución, si hacemos caso de Proudhon,
para quien “es una contradicción que el gobierno pueda ser alguna vez revolucionario,
por la sencilla razón de que es gobierno” (33). Sin embargo, las revoluciones
carecen del sentido reaccionario que suele acompañar a muchas rebeliones.
Incluso la rebeldía de los campesinos de Münzer, con independencia de la influencia
ejercida sobre ellos por las doctrinas de Joaquín de Fiore y de la teología
milenarista del propio Münzer, se hacía, según Ernst Bloch, para que “se les devolviera
aquello que antaño habían poseído en cuanto ocupantes originarios. No sólo
se trataba de que la situación se enmendara para bien, sino justamente de que todo
volviera a ser como antes, cuando todavía existían hombres libres, plebeyos libres,
dentro de la comunidad, y cuando la tierra, a la manera primitiva, era de todos y se
explotaba en régimen comunal” (34). Y lo mismo ocurría con el Reino de Dios
que Juan de Leyde había establecido en Munster, reino que era un movimiento
a contrapelo de la historia.
La rebelión, si no se transforma en una revolución auténtica en el curso de
los acontecimientos, suele terminar en esterilidad y fracaso, incluso cuando
triunfa, como ocurrió con los campesinos de Pancho Villa o los indios de
Tupac Amaru: no supieron qué hacer con su victoria. Especialmente en el
caso de las rebeliones campesinas, a los rebeldes les pasa un poco como a los
invasores nómadas cuando toman una ciudad: pasado el saqueo y pillaje, son
incapaces de hacer una nueva organización urbana. Por muchos motivos que
suministren a la literatura romántica, los jefes de bandas armadas y los caudillos
campesinos no suelen ser capaces de organizar el gobierno de la sociedad
en las ocasiones que consiguen el triunfo de su revuelta.
El análisis de las rebeliones también ha sido distorsionado por el predominio
de la mitología revolucionaria en los dos últimos siglos, y por la moda
simplificadora de querer interpretarlo todo en términos de conflicto de clases.
Es obvio que algunas rebeliones alabadas por “el movimiento obrero” o la “conciencia
de izquierda” se han hecho claramente contra el progreso histórico, ya
se trate de los ludistas destructores de máquinas, de los Uñas Azules enemigos
de los nuevos oficios o de los obreros del Ródano sublevados contra el primer
barco de vapor. Cuando se habla de “revoluciones populares” en la Europa
medieval, no sólo se utiliza indebidamente el concepto de revolución, sino
también, en muchos casos, el término “popular” (35). Unos centenares de
tintoreros –los “uñas azules”– rebelados en Florencia porque corría peligro la
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