LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

(49) SUÁREZ: Las Leyes, Vol. I, Libro I, CAPIT. XII, 5; edic. cit., pág. 65.
(50) SUÁREZ: Defensa de la fe católica y apostólica contra los errores del anglicanismo,
Reproducción anastática de la edición Príncipe de Coimbra,
de 1613, y versión española de José Ramón Eguillor. Instituto de Estudios
Políticos, 4 Volúmenes, Madrid, 1970-1971. En relación con el
párrafo aludido, Véase el libro III, cap. VI, 17: “Diferencia entre el poder
espiritual y el temporal”. Edición citada, volumen II, Madrid, 1970, pág.
250.
(51) Las Leyes. Libro I, CAPIT. III, 19. “Lo fundamental -escribe Suárez- es
que el hombre es un animal social que por su naturaleza exige vida civil y
comunicación con los otros hombres; por eso es necesario que viva rectamente
no sólo como persona particular sino también como parte de la comunidad”.
Traducción cit. del I.E.P., Vol. I, págs. 18-19. En la Defensio fidei
vuelve sobre el concepto en el libro III, CAPIT. I: “En efecto –escribe– el
hombre por su naturaleza se siente inclinado a la sociedad civil y necesita
muchísimo de ella para la conveniente conservación de esta vida, como muy
bien enseñó Aristóteles”. Traduc. de I.E.F. Vol. II, pág. 215.
(52) Véase sobre estos puntos, especialmente, los capítulos II y III del Libro
III, de la Defensa de la fe, Traduc. cit. del Instituto de E. Políticos, Vol.
II, págs. 218-228.
(53) Véase Eduardo NICOL: “La filosofía política de Francisco Suárez”, en su
obra La vocación humana, F.C.E., Méjico, 1953.
(54) Henry KAMEN: Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en el Europa
moderna, Alianza Editorial, Madrid, 1987, págs. 113 y ss.
(55) H. KAMEN: Op. cit., pág. 115.
(56) E. TIERNO GALVAN: “Los supuestos scotistas en la teoría política de
Jean Bodin”, en Escritos, Tecnos, Madrid, 1971. “Resulta a mi juicio –escribe
Tierno– que Bodin se mueve dentro de una problemática propiamente
medieval, y, enclavado así su pensamiento, el voluntarismo que defiende
es el voluntarismo scotista. Ha habido una pequeña desviación en la perspectiva
exacta para ver a Bodin en cuanto se ha creído que su pensamiento
acerca de la soberanía tenía una configuración exclusivamente moderna.
En este sentido puede decirse de Bodin que es el último de los pensadores
medievales situado ante un fenómeno político nuevo: El Estado moderno.
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