LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

comenzar por exponer minuciosamente una muy “densa” teoría del bien. Afirmar
que no “es necesario” hacerlo para desarrollar una teoría de la justicia resulta muy
engañoso” (18). En otros libros, como la Ética de la autenticidad, Taylor procura
defender la prevalencia de los derechos y bienes de las comunidades sobre
los derechos y bienes de los sujetos, que defiende el individualismo liberal. En
líneas generales, los comunitaristas critican la discontinuidad entre moral y
política que defienden los liberales contractualistas, que se traduce también en
la discontinuidad entre la esfera pública y la privada (19). Y algunos de ellos
van al fondo de los problemas del igualitarismo social y de las complejidades
de la justicia y de la noción de igualdad, de modo que el igualitarismo no se
defina como una mera y obsesiva eliminación de diferencias, sino como un
principio político para alcanzar una sociedad libre de dominación. Es el caso
de Michael Walzer.
“La igualdad es un ideal que incita a la traición”, escribe Walzer en el inicio
de Las esferas de la justicia. Hombres y mujeres comprometidos con el ideal,
en cuanto organizan su propio movimiento a favor de la igualdad y proceden
a distribuir cargos, poder e influencia, empiezan a traicionar la igualdad
anterior (20). La igualdad resulta muy compleja, y más aún si se vincula a la
justicia distributiva, que guarda relación con el hacer y el tener, pero también
con el ser. Si se quiere profundizar en la idea de una justicia distributiva, hay
que fijarse en la producción y en el consumo, en la identidad personal y en la
de la comunidad reducida o del país extenso. Según sean las ideologías y las
fuerzas dominantes, se justifican y defienden diversas formas de distribuir las
riquezas, el poder, la educación, los honores, el conocimiento, la seguridad,
el trabajo, el tiempo libre, los premios, los castigos, los bienes o los objetos de
la más varia condición, desde los libros y las obras de arte, hasta los yates o
fincas de caza. Es difícil que se pueda pensar en una vía o un medio único para
distribuir equitativamente todo ello, aunque el dinero es un medio universal
que facilita el intercambio, pero no los problemas de fondo de la distribución,
y es sabido que hay cosas que el dinero no puede comprar. Por eso, el mercado,
por muy universal y útil que resulte, nunca puede constituir un sistema
distributivo completo. Y tampoco el Estado, incluso el más totalitario, puede
controlar todas las distribuciones, y pronto ve, impotente, como proliferan los
mercados negros y clandestinos, las mafias, las organizaciones religiosas, las
redes familiares, las corrupciones burocráticas. Los criterios para la distribución
jamás han podido ser únicos: el mérito, la cuna, la sangre, la calificación
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