LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

4. LOS CAMBIOS FAMILIARES Y LA MODERNIZACIÓN POLÍTICA
Ortega y Gasset, en su concepción filosófica de la razón vital, acostumbraba
a decir que el hombre no tiene naturaleza, sino historia. Si Talcott Parsons
y los sociólogos funcionalistas hubieran prestado un poco más de atención a
esa peculiaridad del mundo humano, tal vez no hubieran insistido tanto en la
pérdida de funciones de la familia nuclear contemporánea, en el declive de la
influencia de esa familia en el sistema del parentesco y en la evaporación del
sistema de autoridad, que ocultaban procesos históricos en marcha de la familia
occidental, mal avenidos con el tipo ideal funcionalista y que iban a manifestarse
ruidosamente un par de décadas más tarde. El buen sentido histórico
aconsejaría no hacer excesivas comparaciones de la familia nuclear industrial
con la de sociedades exóticas basadas en un parentesco amplio que desempeña
funciones religiosas, políticas y económicas, ya desaparecidas del mundo
europeo y norteamericano analizando, en cambio, la evolución de la familia
occidental misma y las transformaciones producidas en la sociedad industrial
desde el orto de la modernidad. En vez de comparar nuestra actual vida doméstica
con los argonautas del Pacífico occidental o los iroqueses estudiados
por Morgan, resultará más esclarecedor de lo que nos pasa compararnos con
nuestra historia reciente. Está bien tener en cuenta las aportaciones y puntos
de vista de los antropólogos, especialmente para abordar cuestiones que afectan
a toda la sociedad humana, o a la explicación de hechos universales que se
presentan desde sistemas culturales distintos. Es el caso de las preguntas que
se formula y que trata de contestar Margaret Mead, cuando se enfrenta con las
diferencias entre los sexos a lo largo de la historia y de las culturas humanas:
“¿Es que tienen importancia? ¿Existen aparte de las evidentes diferencias anatómicas
y físicas, diferencias reales que, aun siendo también de origen biológico, puedan
disimularse mediante las enseñanzas de una sociedad, pero que no obstante
estén siempre presentes? ¿Yacen dichas diferencias en el fondo de la conducta de
todos los hombres y mujeres?… ¿Significa el hecho de que los hombres y las mujeres
hayan creado en todas las sociedades una gran estructura artificial de diferencias
socialmente definidas entre los sexos (que no son evidentemente características de
toda la humanidad, ya que el pueblo vecino no podría entonces pensar en sentido
exactamente opuesto), que es menester crear tales estructuras?” (129).
Para éstas y otras preguntas similares, sí es conveniente trabajar con la sociedad
entera como telón de fondo. Para concluir si es bueno o malo el ajuste
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