LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

después de prolongadas negociaciones y cálculos de los intereses de las respectivas
familias, que debían cuidar especialmente la limitación sucesoria de los
linajes. Ello conducía a la práctica de reducir la nupcialidad de los varones,
procurando casar bien al hijo mayor y dejando a los demás a la aventura de la
guerra, la Iglesia o la caza de alguna doncella heredera de bienes, a ser posible
sin hermanos, que permitiera iniciar un linaje propio. De esa forma, abundaban
los jóvenes solteros y los adultos sin esposa, que además de buscar su
satisfacción entre las sirvientes, campesinas y prostitutas, veían como aventura
atractiva la seducción de alguna dama casada o de alguna doncella rica, ya fuera
a la hora del alba o a la del toque de oración. Y esa aventura, poéticamente
celebrada por trovadores y juglares, no sólo trataba de quitar hierro al adulterio
de la dama, que siempre entrañaba peligros ciertos, sino de cantar y exaltar
muchas veces a la dama como centro de poder y mediadora de prebendas y
favores que podían ser dispensados por el señor, auténtico titular del poder y
de la concesión de beneficios (82).
El amor cortés no tuvo gran repercusión en la legislación sobre el matrimonio
y la familia, como se puede ver en el derecho canónico y las leyes feudalcristianas,
que sitúan la condición de la mujer en un grado muy inferior al
que ya se había logrado en el Imperio Romano. Sin embargo, al inculcar la
mesura y la amistad, al cantar el control de las pasiones y la delicadeza de
los sentimientos, al sustituir la captura, el rapto y la posesión brutal por la
seducción refinada y el cortejo culto, el amor cortés logró una elevación de
las costumbres y de la educación, que, al extenderse también a las damas y a
las doncellas, implicaba una cierta promoción y un mayor decoro. Debe, sin
embargo, tenerse en cuenta que, en los propios días del amor cortés, hacia
finales del siglo xii, apareció un tratado sobre el amor –De amore– de Andrés
el Capellán, escrito en latín, que, si bien se consideró durante mucho tiempo
poco menos que un código del amor cortés, estudios recientes más rigurosos
niegan el carácter cortesano del Tratado, estimando, por el contrario, que en
realidad se trata de una crítica (83). Andrés el Capellán es un clérigo culto y
erudito, especialista en derecho canónico y en derecho romano, que expone,
para las gentes de la corte, las reglas y costumbres del fine amour, recordando
la necesidad de refrenar y dominar las pasiones amorosas, sin olvidarse de los
clérigos y de las monjas, y llevando a cabo una sátira de esas costumbres de
aristócratas y clérigos, donde abundan la misoginia y la reprobación del amor
carnal. Viene a ser un tratado didáctico, donde se muestran los conflictos de la
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