LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

Las luchas teológicas y los pleitos literarios se confundían y mezclaban en
Alemania como consecuencia de la fuerza que la conciencia religiosa había
alcanzado a partir de la Reforma. Lessing, a la hora de reformar y orientar su
cultura nacional por las vías de la Ilustración europea, se encuentra con que
toda la concepción del mundo germánico se halla bajo la influencia desbordante
de la teología. De ahí que sintiera la necesidad de enfrentarse con la
teología en su conjunto, y una gran parte de su obra responde a esa exigencia.
Profundamente influido por Spinoza y Leibniz, Lessing vuelve la espalda a
las ideas tradicionales de la teología alemana, y se sitúa en una línea conciliatoria
del cristianismo y la libertad, separando la teología de la filosofía, para
que pudieran completarse como potencias vitales igualmente necesarias, sin
que interfiriesen en sus respectivos campos de actuación. Esta actitud ante
el cristianismo y la teología, que más tarde será seguida por Schleirmacher,
Schelling y Hegel, respondía a una táctica de luchador solitario. Dilthey, que
estudió el problema con profunda atención, dice que esta forma de plantear el
cristianismo y la ciencia moviéndose libremente, en forma paralela y complementaria,
tal y como Lessing hizo brillantemente en La educación del género
humano, al final tenía que topar con el hecho de la eterna oposición entre
ciencia y ortodoxia, enzarzadas en un combate a vida o muerte, del que sólo
podría quedar en pie una de las dos potencias históricas. Sin embargo, Lessing
pasó por alto ese hecho, deliberada o involuntariamente, porque “de lo que él
trataba era de tener la espalda cubierta para luchar contra la Ilustración teológica.
Era una astucia lícita, para no crearse dos enemigos al mismo tiempo” (198).
Con astucia o sin ella, la posición teológica de Lessing era radical: la verdad
interior del cristianismo se fundamenta en la experiencia del hombre cristiano,
y cabe defenderla y salvarla de los ataques de la ciencia, a condición de que
se abandone el sistema ortodoxo del protestantismo que fundamentaba la fe
en el canon de la revelación. Aquí, curiosamente, Lessing se verá secundado
por los pensadores que, desde el ángulo de la teología protestante, como era
el caso de Michaelis y de Semler, destruyeron la doctrina del canon profesada
por la vieja enseñanza protestante. Y, así, tenemos ya al protestantismo listo y
preparado, para que pueda devenir, en frase de Hegel, la religión de la libertad.
Lessing, cuyas revolucionarias teorías estéticas fueron expuestas en el Laocomte,
en La educación del género humano consigue una reconciliación de lo
religioso con lo histórico, donde revelación y educación se complementan y
sustituyen en el devenir de la razón. “Lo que es la educación para el individuo
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