LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

al mérito y al talento. Incluso los más radicales, como Mably, que consideraba
perniciosa la desigualdad de fortunas, sabían que no era posible la igualdad de
Esparta, propugnando la igualdad de los derechos y tan sólo una reducción de
la desigualdad de bienes, de modo que se desterraran de la República la pobreza
y la excesiva opulencia. Rousseau venía a decir lo mismo: “Mi objetivo no es
destruir la propiedad privada, sino encerrarla en límites muy estrechos”. La Asamblea
Constituyente decreta la igualdad política, pero mantiene la desigualdad
social. Hace “una gran poda en el inmenso bosque de los abusos”, según se ha
dicho, proclama la igualdad ante la ley, ante los impuestos, ante los castigos,
ante el acceso a las profesiones y a las funciones públicas, destruyendo la desigualdad
aristocrática, pero mantiene la propiedad y las diferencias de estatus.
Y hace retroceder a la misma igualdad política, al establecer la participación
y el sufragio censitario, vinculando a la propiedad y a la renta. La Asamblea
Legislativa y la Convención dieron pasos más avanzados en la línea de la igualdad
civil y política, e incluso en la igualdad material, decretando la igualdad
sucesoria y el reparto de los bienes comunales (56). Pero nadie puso en cuestión
la existencia de la propiedad privada, aunque se le asignaran límites. En
el debate de la Constitución girondina, a partir del proyecto que presentó
Condorcet en 1793, vuelve a sonar la hora de la igualdad, sobre todo en la
nueva Declaración de Derechos, pero no afectará a la propiedad; Robespierre,
en su discurso del 2 de diciembre de 1792 ante la Convención, ya había indicado
que, siendo el primer objetivo de la sociedad el mantenimiento de los
derechos imprescriptibles del hombre, el primero de ellos es el de existir. “La
primera ley social es, por tanto, la que garantiza a todos los miembros de la sociedad
los medios para subsistir; todas las demás leyes están subordinadas a ella; la
propiedad ha sido instituida para garantizarla, y se tienen propiedades, ante todo,
para poder vivir. No es cierto que la propiedad pueda estar siempre en oposición a
la subsistencia de los hombres, pues los alimentos necesarios para el hombre son tan
sagrados como la vida misma” (57). Después, cuando intervino el 24 de abril de
1793, para presentar ante la Convención su propio proyecto de Declaración
de Derechos, dejó claramente perfilada su teoría sobre la propiedad, sabiendo
que la extremada diferencia entre las fortunas es la fuente de muchos males y
de múltiples crímenes, pero “no menos convencido de que la igualdad de bienes
es una quimera”. Lo procedente es aplicar a la propiedad, que es una institución
social, los mismos límites que se dan en la definición revolucionaria de la
libertad. De acuerdo con ello, propuso una fórmula compuesta de 4 artículos:
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