LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

con desigual fortuna, pero negándose siempre a la aceptación de un destino
ciego que pudiera venir impuesto por el determinismo causal (165), no es el
azar quien rige el mundo, sino leyes generales, físicas y espirituales, que actúan
en cada Estado concreto. De ahí que a cada país le corresponda una determinada
forma de Estado. No todos pueden soportar las mismas leyes. Montesquieu
llama la atención sobre la importancia del clima, del suelo, del tamaño
del Estado, de las costumbres imperantes. Es cierto que exagera su influencia,
provocando la cólera de Voltaire, que, en réplica a Montesquieu, sostiene que
la superioridad de Europa sobre los demás pueblos no se debe al clima, sino a
los griegos. “Si Jerjes hubiera vencido en Salamina, escribe Voltaire, quizá fuésemos
todavía unos bárbaros”. Pero en ningún momento Montesquieu piensa
determinar la vida histórica por las causas físicas, pues los hombres no deben
rendirse ante las fuerzas de la naturaleza sino oponerse a ellas con sus virtudes
y sus fuerzas espirituales. Cuanto más inclinado al reposo se vea el hombre
por causas físicas, tanto más deben alejarse de él las causas morales, siendo la
tarea del buen legislador encontrar precisamente las leyes adecuadas para cada
situación específica (166).
Montesquieu baraja múltiples elementos para llegar a una clasificación política
y sociológica de los Estados, en función de una combinación estructural
de la naturaleza y los principios. Cassirer dice que es el primer pensador que ha
concebido la idea del tipo ideal, universalmente popularizado por Max Weber,
para acuñar una tipología política que procura demostrar cómo la república,
la monarquía, la aristocracia y el despotismo, no son unos meros agregados
arbitrarios, sino la expresión de una determinada estructura. Esa estructura
se basa en una distinción clave entre la naturaleza y el principio de cualquier
gobierno. La naturaleza es lo que le hace ser tal cual es; el principio es la pasión
que le hace actuar (167). La naturaleza del gobierno republicano implica
que el pueblo tenga el poder soberano; la de la monarquía, que gobierne uno
solo por medio de leyes establecidas; la del despotismo, que gobierne uno solo
sin leyes ni reglas. En cuanto a los principios, la república se fundamenta en
la virtud, la monarquía se basa en el honor, y el despotismo descansa en el
temor. Pero la revolución teórica de Montesquieu se halla en haber trabado la
naturaleza y los principios en una totalidad estructural. El principio del gobierno,
la pasión que hace obrar, debe estar sólidamente vinculado a la forma
natural de gobierno, si queremos un Estado próspero. En cuanto se produce
la corrupción del principio, el Estado declina y muere. Una república puede
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