LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

organización gremial del Arte de la Lana, gritando unas veces ¡Viva el popólo
minuto! y, otros, ¡Muerte a los judíos! o ¡Viva el emperador! no puede llamarse
“revolución”, por mucha conciencia de clase que se quiera alegar por parte del
historiador del suceso. Y en el caso de la revuelta de los Ciompi florentinos,
así como en las rebeliones de otras ciudades italianas, participaron en ellas,
unidos, los nobles, el popólo grasso y el popólo minuto. Basta leer las Historias
florentinas, de Villani, o la Historia de Florencia, de Maquiavelo, para
comprobarlo.
El modo de examinar las rebeliones y los fenómenos revolucionarios sólo
bajo el prisma del esquema marxista ha sido un método para no entender
nada de lo ocurrido antes del siglo xviii. Incluso las dos revoluciones inglesas
exigen una aproximación muy distinta. En todas las revoluciones y rebeliones
de Occidente aparece, en un sentido amplio, implicado el valor de la libertad.
Pero otros factores, como pueden ser el religioso, el social, el fiscal, el económico
o el racial, están presentes en unos procesos y ausentes en otros, siendo
en ocasiones el motivo esencial de la revuelta. Hay rebeliones que tiene que
ver fundamentalmente con problemas coloniales y nacionalistas, o con cuestiones
dinásticas pudiendo derivar en guerras civiles, coloniales o de independencia.
La utilización excesiva de la palabra “revolución” para englobar cuestiones
tan dispares es la responsable de muchas interpretaciones erróneas de
los hechos históricos. El libro que compilaron Foster y Greene, con el titulo
de Revoluciones y rebeliones en la Europa moderna, trató de extraer conclusiones
y tipologías del análisis que hicieron cinco brillantes especialistas en el tema,
de cinco revoluciones o revueltas pertenecientes a los dos siglos anteriores a
las grandes revoluciones del siglo xviii: la Revolución en los Países Bajos, la
Fronda, las revueltas en la monarquía española, la Revolución Inglesa y la
Rebelión de Pugachov (36).
La inclusión de acontecimientos tan dispares bajo una denominación
común sólo ha sido posible partiendo de una idea instrumental y amplísima
de la revolución: “Todo cambio o intento de cambio brusco y profundo en la
ubicación del poder político que implique el uso o la amenaza de la violencia y
que, si tiene éxito, se traduce en la transformación manifiesta y tal vez radical,
del proceso de gobierno, de los fundamentos aceptados de la soberanía y de la
concepción del orden político y/o social” (37). Después de tan larga definición
se ve que, aparte de incluir cambios violentos que no serían revoluciones, no
cabrían en la definición las revoluciones fracasadas. Es decir: esa definición
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