LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

5. LA GRAN RUPTURA
La percepción errónea que se tuvo acerca del papel importante que ha
jugado la familia en el Estado de Bienestar ha ido unida a la relativización de
los análisis sociológicos sobre los cambios de la institución familiar, con frecuencia
enfocados desde la perspectiva de las nuevas relaciones entre los sexos
y las políticas de igualdad. La cuestión es muy compleja, pues depende, por
un lado, de la idea que se tenga del bienestar y de la función que corresponde
al Estado y a los particulares en ese orden; por otro, de la concepción más o
menos individualista de la sociedad y de sus instituciones y del acento que
se ponga en los aspectos públicos o privados de dichas instituciones. En este
sentido, a la vista de tanto énfasis en los valores individualistas y en los análisis
microsociológicos, es útil recordar unas agudas observaciones de Ortega
y Gasset, en El Hombre y la Gente. Si la sociedad no fuera nada más que una
creación voluntaria de los individuos, para reunirse en una asociación orientada
a determinados fines, como se ha creído durante mucho tiempo –viene
a decir Ortega– la sociedad no tendría una realidad propia y auténtica, y sería
superfluo cualquier tipo de sociología: bastaría con estudiar al individuo. Lo
social quedaría reducido a las acciones individuales y personales de los sujetos
humanos, dueños y responsables de sus vidas singulares. Pero ocurre que esos
sujetos no están solos, sino que se relacionan con los demás, y ese hecho de
la relación social no es un comportamiento de la vida humana como soledad,
sino que surge en la humana convivencia, originando una serie de usos y de
actos que no provienen de la voluntad de los sujetos individuales, sino de la
colectividad, de la gente, de la sociedad, es decir, de nadie determinado (168).
Esos hechos sociales, esos usos, los ejecutamos en virtud de una presión
social, que actúa lo mismo sobre nosotros que sobre el prójimo, y que podemos
prever con anticipación. Los usos son irracionales, en el sentido de
que su contenido nos suele resultar ininteligible, tanto si se trata de saludar
estrechando la mano del desconocido, como de sellar el contrato matrimonial
insertando una alianza en el dedo anular del cónyuge. El componente
irracional de los hechos y usos sociales se interioriza en el proceso de socialización
con otras pautas racionales de conducta, y en ello juega un papel
decisivo la familia, con todas las matizaciones y concesiones que se quiera a
la educación escolarizada, los medios de masas o las redes de Internet. En los
últimos tiempos, parece que se ha desarrollado una mayor capacidad dentro
– 515 –