LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

acontecer, sin olvidar las celadas que tiende la fortuna. Gracián dice que
la fortuna, tan nombrada, no es otra cosa que la providencia de los católicos,
y hará bien el héroe en observar con cuidado su propia fortuna y la de
sus adherentes, estando siempre alerta para prevenir los giros de tan inquieta
rueda. “Es corsaria la fortuna, escribe Gracián, que espera a que carguen los bajeles.
Sea la contratreta anticiparse a tomar puerto” (137).
El héroe político, que Gracián contrapone al príncipe maquiavélico, destaca
por la prudencia frente a la astucia. Por eso Don Fernando el Católico,
ejemplo máximo de gobernante, simbolizaba ese uso prudente de la política
frente a los manejos arteros de la astucia, que se asienta en el engaño. “Fue era
de políticos –escribe Gracián en El Político– y Fernando el catedrático de Prima.
Digo, político prudente, no político astuto, que es grande la diferencia. Vulgar
agravio es de la política el confundirla con la astucia. No tienen algunos por sabio
sino al engañoso y por más sabio al que más bien supo fingir, disimular, engañar,
no advirtiendo que el castigo de los tales fue siempre perecer en el engaño” (138).
El buen uso de la razón política se halla, por consiguiente, en una combinación
de prudencia, sabiduría, valor y capacidad de obrar, que rechaza
la simple astucia engañosa como una inmoralidad condenada al fracaso. La
buena razón de Estado se opone a la razón maquiavélica, encarnación de un
espíritu diabólico que falsea la política y envilece el Estado, como proclama
Gracián en El Criticón (139). Las diatribas contra Maquiavelo de los cristianizadores
de la razón de Estado continúan vivas en el jesuita aragonés, y hubo
que esperar a la llegada de la Ilustración para que en España se desdiabolizara
la doctrina maquiavélica de la mano del Padre Feijoó, quien señaló la universalidad
práctica del maquiavelismo, enraizado en la naturaleza humana, que
sólo debe al secretario florentino el nombre (140). Aun así, después de Feijoó,
El Príncipe tardó un siglo en publicarse en castellano, ya en pleno siglo xix.
Nadie podrá decir que se debió a la publicación de ese libro maldito la ruina
del Imperio español. Tal vez haya que anotar dicha ruina en la cuenta de la
Providencia, tan cara a Gracián, en contraste con la fortuna maquiavélica.
Los libros convenientes para la formulación cristiana de la razón de Estado
fueron muy tenidos en cuenta por nuestros autores; en cambio, la falta de
atención prestada a los libros sobre nuestra historia aparecidos más allá de los
Pirineos llega a cotas escandalosas, como en el caso de Campanella. Por supuesto,
es comprensible que se acogiera con más satisfacción a los extranjeros
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