LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

Estas doctrinas de Rousseau se hallan muy lejos de las Declaraciones de
Derechos, concebidas como un límite y una barrera de separación entre el
individuo y el Estado, que éste no debe franquear nunca, para que los ciudadanos
estén garantizados contra los abusos del poder y el despotismo, un
camino, en cambio, ampliamente propiciado por los dogmas de la soberanía
y la voluntad general infalible. Las conclusiones de Jellinek en este orden son
muy claras: “La Declaración del 26 de agosto de 1789 está hecha en contradicción
con el contrato social. Sin duda las ideas de esta obra han ejercido un cierto influjo
sobre algunas fórmulas de esa Declaración. Pero el pensamiento mismo de la
declaración debe venir necesariamente de otra fuente” (107). ¿Cuál es, entonces,
esa fuente?
Según Jellinek, la influencia más directa se halla en los Bill of Rights de
los Estados americanos y, especialmente, en la Declaración de Derechos de
Virginia de 1776, pues la Declaración de Independencia de la República
Norteamericana, en contra de creencias muy extendidas, formuló únicamente
una serie de principios doctrinales que no constituyen una Declaración
de Derechos. La argumentación de Jellinek se apoya en el testimonio
del propio Lafayette –autor de la primera propuesta a la Asamblea Constituyente
de una Declaración de Derechos, a semejanza de las declaraciones
de las Constituciones de los Trece Estados de la Unión, empezando por la
de Virginia– según él mismo cuenta en las Memorias publicadas por su familia
(108). Esta mención “novedosa” del testimonio de Lafayette, que según
Jellinek había pasado desapercibida hasta entonces, ya había quedado reflejada
en unas Memorias redactadas por Reghauldt –Warin, “para servir a la
vida del General Lafayettey a la historia de la Asamblea Constituyente” (109).
Publicadas en 1824, en esas Memorias se dice que, “el 11 de julio (1789),
La Fayette propuso a Francia, que se estaba regenerando, una Declaración de
Derechos análoga a la de la América regenerada. Fue la primera y la más sencilla
de las propuestas”. Y, en un apéndice documental, al fin del libro, se hace
una transcripción del texto de la propuesta y una referencia justificativa de
su presentación. Igualmente, en muchos de los cuadernos de “doléances”,
redactados por las asambleas electorales para la reunión de los Estados generales,
se pide una Constitución escrita, similar a las Constituciones americanas,
donde se garanticen la libertad de prensa y las libertades individuales, si
bien hay una gran disparidad en el caso de las opiniones acerca de la libertad
de conciencia (110).
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