LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

arios lo muestra claramente. Al principio –según se desprende este tipo– el poder
del pater familias era ilimitado y absolutamente subjetivo; es decir, que decidía
en todos los casos según su capricho momentáneo o su conveniencia personal. Pero
este poder arbitrario fue gradualmente cediendo ante un sentimiento de responsabilidad;
la unidad del grupo familiar que podía considerarse encarnada en el
spiritus familiaris, se convirtió en una potencia ideal, frente a la cual el propio
señor de todo se sentía como un nuevo ejecutor y obligado también a obediencia.
Por esto ocurre que sus actos, decisiones y sentencias, en vez de ser determinados
por el capricho subjetivo, lo son ahora por la costumbre. Ya no se comporta como
señor incondicional del patrimonio familiar, sino como administrador del mismo,
en interés de todos; y su posición tiene más el carácter de una magistratura que el
de un derecho ilimitado” (111).
Si, en este texto, la referencia a la costumbre la completamos con la ley,
tendremos el marco dentro del cual deben considerarse las relaciones de los
diferentes actores de la familia nuclear industrial. En ella prima la superioridad
de la institución familiar sobre los individuos, a la que el jefe patriarca se
halla tan sometido como los demás miembros, teniendo que ejercer el mando
en nombre de la unidad familiar. Esto significa que el propio señor que dicta
la ley como tal ley, la convierte en norma obligatoria para él mismo y abre el
camino para que la ley decretada por el grupo, y no por el jefe individual, se
convierta en el centro impulsor de la liberación y de los derechos de los diversos
integrantes de la familia, lo mismo que ocurrirá con el soberano y los
súbditos en la esfera pública de la institución estatal. El camino, sin embargo,
será complejo y difícil. La autoridad hegemónica del pater familias deriva en
gran parte del control económico de los recursos familiares, pero se halla envuelto
en una tupida red de ideas religiosas y morales, principios jurídicos y
juicios de valor que sustentan la estructura de mando y obediencia de la sociedad
industrial. En ella, la familia nuclear tiene una función importante. “La
educación en la familia nuclear –escribe Horkheimer– constituye, a causa de la
aparente neutralidad del poder paterno, que resulta de la doble raíz de su posición
económica y de su fuerza física secundada jurídicamente, una escuela sobresaliente
para el comportamiento específicamente autoritario en esta sociedad” (112).
Tal vez sería preciso deslindar la experiencia histórica de las distintas posibilidades
de realización y desarrollo de una estructura familiar. Parece claro
que las prácticas educativas y las medidas de gobierno de la familia nuclear han
servido para generar la obediencia a los poderes establecidos y para facilitar
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