LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

libertad de conciencia, propia de todos los hombres. Las ideas puritanas se
hallan también detrás de los pactos de establecimiento de los colonos que
fundaron las colonias americanas, empezando ya por el realizado a bordo del
Mayflower en 1620. Pero, tanto en este pacto primigenio suscrito en el Flor
de Mayo, como en los que se hicieron en las primeras colonias, no hay un reconocimiento
universal de la libertad religiosa, cosa que sólo ocurrió cuando
se produjo la fundación de Providence por Roger Williams, en 1636. Incluso
Locke, paladín de la libertad de conciencia –salvo para ateos y católicos– en su
Carta sobre la tolerancia, a la hora de redactar una Constitución para Carolina
del Norte, incluyó la tolerancia, pero no la libertad religiosa.
Jellinek tiene razón al afirmar que la idea de consagrar unos derechos naturales
inalienables e inviolables del hombre tiene un origen religioso, y no
viene muy a cuento que, en este caso concreto de las declaraciones modernas
de derechos, nos remontemos al derecho natural estoico para rebatir la tesis.
Y tampoco sirve de mucho el entusiasmo patriótico con que Emile Boutmy
quería combatir a Jellinek (114): su idea de que el Contrato Social podía haber
inspirado perfectamente la Declaración francesa, aunque Rousseau no fuera
consciente de ello; y su convencimiento de que la Declaración no está en contra
de los principios del Contrato, porque, “siguiendo a Rousseau, el ciudadano
se encuentra más libre después que antes del Contrato”, constituyen una muestra
penosa del discurso abstracto y voluntarioso que la realidad se encarga de
refutar, porque sirve de poco que el ciudadano, convencido por Rousseau,
se crea más libre después del Contrato, si el déspota entronizado por una
supuesta voluntad general, infalible y soberana, decide enviarlo al Gulag, y si
el ciudadano, deslumbrado por la brillantez del razonamiento de Boutmy, no
se preocupó de que se estable ciese a tiempo un órgano de control para velar
por la legitimidad del tal Gulag y de tal déspota protector. Sin embargo, en la
tradición del derecho natural de la Ilustración sí existen también precedentes
para la doctrina de los derechos inalienables del hombre. Lo que ocurre es que
esos precedentes están mucho más en la línea de Locke y de Voltaire, que en
la voluntad general de Rousseau.
La influencia de Locke, con independencia de lo que representó en el establecimiento
de una eficaz separación de poderes, se produjo también en la
Declaración de Derechos americanos a través de las ideas que proclamaban
la existencia de unos derechos naturales del individuo, como eran la libertad,
la igualdad innata y la propiedad. Todo el Segundo Tratado sobre el gobierno
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