LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

al enemigo como “última ratio”, pero requiere una previa decisión política
que defina quién es el enemigo. La guerra procede de la enemistad política;
es la realización extrema de esa enemistad, y dicha enemistad antagónica la
define la política. Durante la “Guerra Fría”, estuvo claro quiénes eran los
enemigos, en el Este y en el Oeste. Después de la caída del Muro de Berlín y
la desintegración de la URSS, algunos anunciaron el fin de la historia, dado
que Occidente se habría quedado sin enemigo. Pero la política no funciona
sin enemigo, e incluso se pensó en buscar uno, a partir de la ecología. Las
circunstancias propiciaron un enemigo de más entidad: el fundamentalismo
islámico, el cual, por su parte, se encargó de situar, en el enemigo americano
y la impiedad occidental, la encarnación del Mal y del Maligno, adoptando
la decisión de combatirlo. El Estado, como monopolizador de la violencia
legítima, asume la función de combatir al enemigo, y éste se convierte en la
amenaza máxima para la seguridad de los individuos. De ahí que la confrontación
con el enemigo otorgue la máxima legitimidad del poder. “Los estereotipos
de enemigo refuerzan el poder y tienen la más alta prioridad en el conflicto. Ellos
exceden los conflictos de clase, escenifican e institucionalizan la gran certidumbre
de la contramodernidad”, escribe Ulrich Beck, en La invención de lo político
(29). El Estado benefactor tiende a relajar los estereotipos tradicionales del
enemigo, dejando a sus beneficiarios entregados a demandas crecientes de seguridad
para los riesgos cotidianos, dentro de una concepción del ciudadano
como consumidor de bienes y de ocio, predispuesto a la queja y a lo que llama
Pascal Bruckner “el mercado de la aflicción”, en cuanto se producen turbulencias
en la marcha del providencial Estado reductor de incertidumbres, “Lo que
nos hacía libres desde hace cincuenta años –escribe Bruckner en la Tentación de
la inocencia– era la conjunción de la prosperidad material, de la redistribución
social, de los progresos de la medicina y de la paz garantizada a través de la disuasión
nuclear; al amparo de esta cuádruple fortificación podíamos decir “yo”
con toda tranquilidad. Que vacilen estos pilares, que empiece a golpear el paro,
que se desintegre la frágil red de garantías tejida por el Estado providencia, que
la guerra vuelva a Europa, que por último el sida reanude la vieja alianza del
sexo y la muerte, y el individuo, herido en su obra viva, pasa de la desenvoltura
al pánico” (30).
Ya se ha dado ese salto. Las incertidumbres de la sociedad postindustrial
han dado paso a un sentimiento de inseguridad que genera una insatisfacción
aguda. Es obvio que la inseguridad no es nada nuevo en la historia de cualquier
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