LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

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(49) ESPING-ANDERSEN, G.: Les trois mondes…, págs. 41-43. (50) ESPING-ANDERSEN, G.: Fundamentos sociales…, pág. 53. (51) NOZICK, R.: Anarquía, Estado y Utopía, F.C.E., Méjico, 1990, pág. 7. (52) NOZICK: op. cit., págs. 23-34. (53) NOZICK, op. cit., pág. 62. (54) VAN PARIJS, P.: Libertad real para todos, Paidós, Barcelona, 1996. (55) GAUCHET, M.: La révolution des droits de l’homme, págs. 205 y ss. (56) OZOUF, M.: “Igualdad” en F. FURET Y M. OZOUF: Diccionario de la Revolución Francesa, Alianza Editorial, Madrid, 1989, págs. 607-620. (57) ROBESPIERRE: Discours et Rapports á la Convention, 10/18, París, 1965, pág. 53. (58) ROBESPIERRE: op. cit., págs. 119-120. – 400 –
CAPÍTULO VI El Estado Social de Derecho y las teorías de la justicia La justicia constituye una dimensión decisiva para la configuración del orden político y de la vida humana en sociedad. De ahí que resulte necesario preguntar qué tipo de justicia corresponde a un Estado Social. Se entra aquí en un campo axiológico, que ha ocupado la reflexión filosófica, política y moral de los más profundos pensadores, desde Platón a Kant. Incluso centrados en el aspecto de la justicia social, donde se insertan los fines del Estado Social, habría que empezar por distinguir entre una teoría de la justicia, que nos acercara a la descripción de lo que nos parece un mundo justo, y una consideración acerca de lo que la gente piensa que es justo, es decir, acerca de las ideologías que la gente tiene sobre la justicia y su concreción práctica. En el plano teórico, se puede pensar, con Platón, que la búsqueda de la justicia es la búsqueda eterna de la felicidad, y concluir que el hombre justo es el hombre feliz, lo cual traslada el problema a saber lo que es felicidad. Platón trató de escabullirse del atolladero remontándose a su teoría de las ideas, subordinando todo a la idea del Bien absoluto, que venía a cumplir el mismo papel de Dios en la teología de las religiones monoteístas. Los juristas romanos establecieron que la justicia es dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde. Y los racionalistas del derecho natural, se situaron en la órbita de la naturaleza humana dotada de razón, que llevó a Inmanuel Kant a formular su imperativo categórico: “Obra de tal modo que tu conducta pueda ser una ley universal”, lo cual equivale a decir que los actos justos debieran resultar de los principios que uno desearía que fuesen de aplicación general a todos los individuos. El racionalismo positivista del siglo XIX, influido por el prestigio de las ciencias naturales, derivó hacia un relativismo jurídico, que niega la existencia de una justicia válida para todo tiempo y lugar, que vino a culminar, en el siglo XX, en el gran proyecto de Hans Kelsen de elaborar una ciencia jurídica autónoma, independiente de la política. Pero el esfuerzo del máximo representante de una teoría pura del derecho acabó sin poder dar una respuesta a la gran pregunta, tal y como él mismo reconoce en su ensayo ¿Qué es la Justicia?: “Verdaderamente – 401 –
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V La razón de Estado constituye el
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