LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

con Dios y las leyes divinas, que escapaba a cualquier juicio humano o a cualquier
derecho de rebelión de los súbditos. En Escocia, William Barclay, autor
de una de las más consistentes teorías del derecho divino de los reyes, llegaba
a admitir que un monarca que atentara claramente contra la integridad del
Estado podría dar lugar a que se estimara su crimen político como una abdicación
de sus funciones. Pero Jacobo I se encargó de establecer, en un libro que
escribió cuando era príncipe, la absoluta superioridad del rey sobre el pueblo
y sobre la sociedad civil, considerando a las leyes como mera manifestación de
la voluntad real. Jacobo también se confesaba responsable ante Dios, pero sin
sometimiento a ley alguna, prohibiendo a los jueces de la Cámara Estrellada
que pudieran discutir el “misterio” de la potestad regia.
En España, la doctrina del derecho divino se va asentando desde la Edad
Media hasta el Barroco. Maravall ha contado cómo, desde mediados del siglo
xv, se perfila una doctrina del origen divino del poder real, que alcanza una
formulación moderna y sistematizada en Francisco de Vitoria (42). Sin embargo,
aunque la teoría del absolutismo monárquico tenga en Vitoria uno de
sus expositores más precisos, la comunidad ha de ser tenida en cuenta en el
proceso legitimador de la realeza. Vitoria sostiene que, en el momento de establecerse
la República, el poder corresponde a la comunidad; pero, como no
puede ser ejercido por ella misma en su conjunto, se hace entrega del poder a
uno o a varios. Es decir: se entrega, no el ejercicio del poder, sino el poder mismo
que radicaba en la República, sin que ésta pueda reservarse una parte de
la potestad originaria. La República transfiere al rey la authoritas, la capacidad
de mandar, pero la potestas, el contenido concreto del poder, no procede de
la República, sino de Dios. El rey, dice Vitoria, es ministro de Dios, no de la
República, y la potestad regia no viene de la República, sino del mismo Dios
(43). Sin embargo, Pierre Mesnard ha sostenido que tampoco se puede ver
en Vitoria una tesis de derecho divino personal, parecida a la que mantenían
posiciones más radicales, porque, en Vitoria, la República, única e indivisible,
confiere la potestad civil y la guarda. El rey, aunque recibe el poder de Dios y
está por encima de los ciudadanos ordinarios, sigue siendo parte de la República,
robusteciendo con ello su poder civil (44).
Esta doctrina, grávida ya de modernidad, podía utilizarse como base de
sustentación de la monarquía absoluta, enemiga tanto de las pretensiones universalistas
del emperador y del papa como de los derechos positivos del pueblo.
La dinastía austríaca va reforzando sus posiciones de poder con escritos
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